论语27 - 泰伯 - 评价古人

8.1　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯，可以说是品德高尚到顶了。多次把天下让给他弟弟季歷（周文王的父亲），但是老百姓却没有称赞他。

泰伯，也就是太伯。他老爸古公是周朝的先祖，看上了姬昌，想要把君位传给小儿子季歷，然后再传给他的儿子姬昌。但是嫡长子继承才符合规矩，所以还是应该传给泰伯。泰伯品德高尚，知道他老爸想的是什么，于是就推让，带着弟弟仲雍（季歷的哥哥）去了吴国，成了吴国的始祖。

这样做，满足了对于死去的父亲的「孝」，没有违背他生前的意志，而且把弟弟带走也是为了解除隐患，实在是好大哥。

可是为什么老百姓不称颂他呢？首先，这句话的翻译就有争议，有的说是“不知道该如何称赞”，但是我觉得不称赞他也说得通。杨逢彬老师在翻译的时候补了一个条件“因不知道这件事”。想来泰伯至德之人禅让君位，也不会逢人就说，啊我禅让的，我多道德啊！所以老百姓不知道这件事情也很正常。

可是孔子知道，就得拿出来好好夸一番了。事了拂衣去，深藏功与名。

8.11　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

这里孔子指出一个君子做人的底线，不能「骄」和「吝」，否则就算是有周公的才华和美貌也不行。

反过来说，也就是应该做到谦逊和慷慨。谦逊是把自己看得渺小，把周遭的世界和他人看得更大；慷慨是为他人尽自己的一份力量。

8.18　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”

这句话杨逢彬老师的解释是：崇高哇！舜和禹貴爲天子，富有四海，［卻常年爲百姓操勞，］一點也不爲自己。我对此没有多余的感想。

8.19　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

这句话基本和上一章的内容相似，都是在称赞尧为君的伟大崇高，想来是孔子读《尚书》读嗨了吧～

8.20　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

孔子这里想要说明的道理应该是人材贵精不贵多，并且仁德有自己的辐射效应。

这里比较扰动我神经的是“有妇人焉，九人而已”，怎么就这么看不起女性呢？昔日的孔子自不必苛责，但今日的我们当引以为戒。

8.21　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子夸大禹。自己可以吃得不好，但是敬畏鬼神。自己平时穿着普通，但是祭祀的时候毫不含糊。自己的宫室很简单，但是在治水的时候却尽心尽力。大禹真的是道德标杆。

但是，我们可以自我约束，但是不能「要求」别人也做这样的道德标杆。一种行为要能够得到社会相应的褒奖和认可，该得多少应得多少就拿多少，这是坦诚。表面上表演廉洁，背后捞钱，这才是可耻的行为。甚至于都不必拿道德来评判，法律这一关就过不去。

同时，不要求别人做道德标杆，也不代表我们就不认可这种道德，我们当然愿意选择一个具有道德感的人来作为我们的领袖和代表。但是不能把这种奉献作为一种理所当然，社会更不应该把它当作一种理所当然。