论语29 - 子罕

9.1　子罕言利与命与仁。

这句话在断句上颇有分歧。我觉得没有必要非要采信哪一种说法，搁置不议。

9.2　达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

这一章一般的理解是说有人讥讽孔子，看似博学，但实际却没有专长。但是杨逢彬老师的考证也挺有意思，他认为这一句并不是表示讽刺，而是表示惋惜——孔子这么厉害博学却没有地方施展自己的才能。

这两种解释我都可以接受，不过可以看看孔子的回答：他说我做什么好呢？开车还是射箭呢？我还是开车好了。

这里孔子到底是以什么语气说的呢？是反讽吗？还是无奈？还是认真？我不太容易判断。据说孔子射箭非常厉害，这里是说其实他驾车更厉害，所以孔子其实不是没有才能呐，人家是不屑于做这些事情！这里有一个旁证就是之前章节中有人问孔子你为什么会这么东西，孔子说我出身低贱，所以什么都会。但问题还是他这么回答到底是表达怎样的态度呢？我不清楚

但是孔子说过：“君子不器”，他也反复告诫自己的弟子不能被眼前的利益蒙住双眼，而放弃了对于仁和礼的追求。如果非要从这一章里得出什么结论，我做不到，我想孔子的内心也曾有过纠结吧。

9.3　子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

这里体现了孔子对于一些礼节的看法，在《礼记》里会有更多相关的内容。孔子认为在衣着上，他可以从众，也就是从俭，但是在拜见国君如何磕头的问题上，他坚持礼，而不愿意从众。这里体现出孔子对于礼的思索，他在乎的不是礼节本身，而是礼背后蕴含的道理。

我们这么做到底是为了什么？那些东西是形式主义，那些东西是真的重要的，需要被重新反思。并且，孔子也在这里表明了礼作为一种社会的规则，其本质又是很私人的。它并不是一套死规则，否则就没有孔子反思的空间了，他只能这么做。礼来自于每个人对于礼的接受，这也是孔子为了“克己复礼”所做的，说服他人来重新将礼拾起。

这里可以看到礼和法的一个本质区别，一个是自发，一个是强制。当然，礼的自发性本质是否在经由其传播之后变为一种死板的繁文缛节，这是另外一件事情。这也恰恰要求我们必须要时刻反思礼的本质。

9.4　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独尊。

这是我认为需要记下来的那种章节，因为我们太容易犯这样的错误。

勿意，说话要有凭有据，无凭无据怎么办？要么就闭嘴别说，实在想说，那不妨去找找凭据。

勿必，看待问题要留有余地，不要从极端的视角来考虑问题，时常从问题的反面来想一想，从问题的其他面向来想一想。这不是为了陷入相对主义，而是为了能对自己的观点抱有一种谦卑之心。

勿固，勿我，其实上一条勿必的前提就是勿固和勿我，只有不固守着自己的看法，不自以为是，才可能做到勿必，甚至，才可能做到勿意。

什么是“中年油腻”，什么是“钢铁直男”？大概首先就是做不到毋意，毋必，毋固，毋我的人。

9.5　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

这里体现出来孔子的使命感。如果天要丧文，那我就不会掌握文了；如果天不要丧文，那么匡人对我又能怎样呢？

仔细想想这种推理是很幼稚的，但是这毕竟是孔子在困境中的感叹，也就不较真了。

9.6　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰说孔老师会那么多东西，难道他是圣人吗？子贡说：那可不！于是孔子说：我年轻的时候地位低下，才会这么多本事的啊，君子们会这样多的本事吗？不会的！

这里大约可以有两种理解，一种是说君子不需要懂得这么多“鄙事”，这些都是雕虫小技，相比于传播仁义和恢复礼制，兼职不值一提；另一种理解方式是说现在的君子高高在上，不能从低层做起，不能深入到人民群众中去，理解人民群众，这样的执政方式是不可取的！

以上皆为我自己的过度解读。

9.7　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

这一章似乎可以作为上一章的补充。牢说孔子曾经说过：我不曾被国家任用，才会多才多艺啊。意在表明自己也是生活所迫。一方面可以理解为孔子的自谦，另一方面也可以理解为孔子的遗憾。

9.8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：我有知乎吗？没呀。有个种田的人来问我，非常诚恳，我扣了半天手机想装知乎，结果还是失败了…（什么鬼？）

9.9　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

可能是孔子临终前的感叹，自己一生也没有完成自己的理想。

9.10　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

孔子见到穿丧服、礼服和盲人，都会表现出非常尊敬。我们面对这样具有特殊属性的人应该怎么做呢？比如我们面对一个盲人，一个抑郁症患者，一个同志，一个外国人，应该采取怎样的态度呢？平等的沟通，保持倾听，试图理解，不拿对方显而易见的特点当作标签，避免自以为是的“帮助”，而是即时询问对方的真真实需求，这些是我能想到的比较好的方式。

9.11　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回感叹道：仰之弥高，钻之弥坚，越学越觉得学问深不可测；瞻之在前，忽焉在后，眼看在前面，忽然有到后面去了。这说的是什么呢？说的是夫子循循善诱，教授文和礼，实在是让人欲罢不能。我已经用尽了自己的才能，如果老师又卓然有所建树，即便是我想跟上，也不知道该往何处去了。

这一句的后半句理解起来有点困难，也有歧义。但是大意基本明了，是颜回感叹老师牛逼，不议。

9.12　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子重病，子路组织学生搞了个治丧委员会，不过这本来是不合礼的，因为孔子不是诸侯。在孔子好转之后，说：子路真是乱搞啊！不该为我搞治丧委员会啊！我这是要骗谁呢？骗天吗？我与其死在治丧委员会的人手里，难道不是死在你们这些好弟子身边更好吗？况且，就算我得不到大葬，难道你们还会让我死在路上吗？

这一章读来其实很感动，虽然孔子是在骂弟子，但是有这样的弟子，可以托付自己的身后事，也算是不白活一场啊！这一份师生情真的十分可贵。我也有十分敬重的老师，每年回国都会去看望他们，作为学子，最重要的就是不要忘记感恩自己的老师啊。

9.13　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡问，如有美玉，是藏在盒子里还是求一个好价钱卖出去呢？孔子说：卖啊！我在等买主呢！

这其实并不违背儒家的入世之道，能够发挥自己的济世之才，孔子不会放弃这样的机会……但前提是遇到愿意施行德政和人政的国君。

9.14　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想要搬到九夷住，有人就说：那个地方很偏僻简陋啊，怎么住啊？孔子说：有君子住在那，哪有什么偏僻简陋之说！

孔子自己说：里仁为美，又夸赞宴会居陋巷，对于他的答案应该并不意外。为了精神上的追求，他是可以牺牲物质上的享受的，我觉得这是判断一个儒家是不是真儒家的标准，就是他能不能为了自己的理想信念而放弃物质追求。

俗世里的人大多都是反过来的，不过也无可厚非，经济学告诉我们就是这些俗人的俗欲望才让社会发展到今天……而满脑子理想的人常常却把事情搞杂……well，此处只能摊手了。

9.15　子曰：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子从卫回到鲁国，匡正了鲁国的音乐，让《雅》《颂》各得其所。这也算孔子的功绩一件吧～毕竟那时音乐也是礼的重要部分之一。

9.16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

又是一句“何有于我哉”，大约可以理解为，如果能做到这些，那也不用我在这忙活了！那么孔子这次说的又是什么事呢？在外，好好为老板出力；在家，好好孝敬长辈；丧事尽力办，不过度饮酒。

可以看出孔子在乎的是建立一种尊卑有序的社会秩序。酒我不爱喝，大家都说酒是社交工具，如果社交工具必须要靠酒的话，那不社交也罢。

9.17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

孔子在河边感叹：光阴就像一去不复返的流水。

9.18　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

谁见过呢？

9.19　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

堆土成山，只差一筐土，该停我就停；在平地堆土成山，虽然只有一筐土，该干就干。

可是这个“止”和“进”的号令来自于哪里呢？应当是来自于自己的内心的道德和仁义——勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

9.20　子曰：“语之而不惰者，其回也与（欤）？”

上课不打瞌睡的，只有颜回吧！

9.21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

可惜啊颜回，他永远在进步，从来没有止步。

9.22　子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

长苗不开花，是有的吧！开花不结果，也是有的吧！这大约是说，我们看人看事还是得由表及里，不能简单就下结论。

9.23　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”

年轻人是值得敬畏的，怎么能知道后来者比不上现在的人呢？一个人到了四五十岁了也默默无闻，也就不值得敬畏了。

四五十岁的人常常分出两极，一种走上了权力的巅峰，一种被时代抛弃……理想的情况是，他们应该因为自己曾经的而得到赡养，但是他们也不应该继续掌握权力。

不过孔子时代的四五十岁可不是说现在的四五十岁，大约是现在的七八十岁吧。所以也不用慌。

9.24　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说（悦）乎？绎之为贵。说（悦）而不绎，从而不改，吾末（蔑）如之何也已矣。”

法语说的话，能不听嘛？（又调皮

苦口婆心说的话，能不听嘛？改正错误才是最重要的。毕恭毕敬说的话，能不高兴吗？得先分析一下才行。感到高兴，却不动脑想想；听了，却不改正，这种人我是不知道该怎么办了。

简单来说，就是不要被情绪重昏头脑，面对各种问题和评价，要回到理智。

9.25　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

恪守忠信；不吆喝不如自己的人交朋友，有错就改。和1.8雷同

9.26　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

三军的领袖何以被消灭，但是一个老百姓的志气不能被消灭。这句话放在不同的语境下其实可以有非常多样的解释。常见的一种解释是：每个人都会捍卫自己的意志和主张。即便公权力很强，但是想要做违背个人意志的事情依然会受到很强的阻碍。

我提供一个不靠谱的解释：三军可夺帅，打仗的时候可以直取主帅，但是想要改变一个人的想法却不能这么直来直去，需要旁敲侧击软磨硬泡，用尽助推之力，让匹夫自己信服——礼乐制度，就是最好的方法。

只不过我的解释比较令人后怕，我们还是采信第一种吧。

9.27　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与（欤）。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

穿着破棉袄，却和穿着貂皮大衣的人站在一块，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！看到这以为实在夸他。子路终身都把“不忮不求，何用不臧（不嫉妒，不心貪，做好啥事都不難）”挂在嘴边。结果孔子说：可是这么做又怎么算得上好呢？

我想，如果问孔子什么是好的，他一定会说：合乎礼就是好的。其实我们现在的工作生活中也是一样，不同的群体有不同群体内的行事规则，只要能够互相遵守这样的社交礼仪，就最好了。比如对于程序员来说，着装上貌似就没有什么要求，我就得以每天穿着卫衣运动鞋上班啦。

9.28　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

谁能活到最后，谁就会活得……寂寞。

9.29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

智者不疑惑，仁者不忧虑，勇者不害怕。我倒觉得“智者惑，仁者忧，勇者惧”也很符合孔子的观念呀～

9.30　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

同学不一定可以当同事，同事不一定可以当朋友，朋友不一定可以合伙开公司。

9.31　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

诗上说：唐棣输得花在天上翻飞，我难道不想念你吗？是因为离家太远啊！孔子说：呸，都是借口，真的思念，哪在乎距离！现在有了微信，随时随地打个电话，“思念”这个词似乎从我们的语境中消失了，无非就是“想”或“不想”了。