论语31 - 先进

11.1　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子把礼乐和人的出生分开来看了。这很有趣，人的出生可能是确定的，但是后天的努力却不一样。在孔子的观念里就已经认为只要能够优先学习礼乐，野人也是比君子更值得任用的了。这反映了一种平等观念。

其实孔子的有教无类和把王官学的内容带出王公贵族，就已经是非常大的突破。孔子的平等观念自然不能和现代平等观念相比，但是中国人性格中的那股“我命由我不由天”的精神或许就从孔子中来。

11.2　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

这一章需要结合《史记·孔子世家》来阅读：《史記·孔子世家》云：“吳伐陳，楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣。’於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絶糧。從者病，莫能興。……於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。”

这是非常精彩的故事，孔子困于陈蔡，指出的问题都一针见血，但是陈蔡的大夫不但不改，听说孔子要去楚国了，反而不让他走，围困住他，怕他被楚国请走。然后再回到这一章，孔子感叹当时孔子被困在陈蔡的时候的弟子，很多人都不在了。

11.3　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

没什么可说的，孔子给弟子的分科。这么讨厌宰我，但孔子还是认为他能言善辩哈哈哈，莫名觉得可爱。

11.4　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”

孔子感叹颜回对他没有帮助，因为他对老师很少提出质疑。我们可以理解为这是在夸赞颜回，也可以理解为这是很善意的批评。全在于我们自己怎么看待质疑这件事情。

11.5　子曰：“‘孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。”

没有什么可说的。

11.6　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

摘录杨逢彬老师的注释：白圭詩，共四句，見於《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”意思是白圭的污點還可以磨掉，我們言語中的污點卻無法去掉。大概南容是個謹慎的人，能做到“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。

11.23　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（汝）为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

孔子在匡被围困，颜回最后感到。孔子说：哎呀！我以为你已经死了呢！颜回说：老师您还在，我哪里敢死！

这样更能衬托出颜回走的时候孔子的伤心！

11.7　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 11.8　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11.9　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 11.10　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 11.11　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这几章全部关乎孔子对颜回的感情。其中反映了孔子对于礼的思辨。颜回死了，孔子哭得很伤心，违背了礼，但是孔子根本无法克制自己的悲伤之情。不过，在颜回父亲请求孔子卖掉车为颜回做棺材的时候，孔子拒绝了，因为这违反了礼。

为什么在这里不同呢？礼在这里扮演了两个不同的角色，前者是对于个人感情的约束，而后者是对宗法结构的约束。失声痛哭失了表面的礼，却满足了深层的感情；而葬礼的规格和形式却是对外彰显社会秩序，这一点是不能打破的，否则就是僭越。内心怎么痛苦哀伤都无伤大雅，但是对外一定要保持礼制。

11.12　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路来问鬼神，孔子回避了问题，人的事情还没搞不过来，怎么能服侍鬼神呢？子路又问死是怎么回事，孔子说：“未知生，焉知死？”

这似乎奠定了一种我们把鬼神和死亡放在角落，忽视而不正视的一种态度。我不好去评判这种态度的好坏，因为它同时带来的也是一种非常务实，活在当下的教导。

可是架不住人的好奇心还是十分的重，总是变着法地讲鬼故事和神话故事，可见儒家文人士大夫的规训和民间人的心态是完全不同的。就好像我在阅读《中国在梁庄》之前从来不知道中国农村信教的这么多。

11.13　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐〔曰〕：“若由也，不得其死然。”

闵子站在孔子身边，恭敬正直，“訚訚如”这个词也在《乡党》里形容过孔子。冉有、子贡，温和快乐，唯独子路，表现得十分刚强。孔子笑道：像仲由这样的，怕是不得好死哟！

结果一语成谶……

11.14　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁人翻修长府金库，闵子骞说：好好的修他干嘛？孔子评价道：这学生平时不说话，一说就说到点子上了！

仍旧贯，不劳民伤财，多好啊！不过实际上也两说，这种大型工程也能提供就业，属于刺激经济的一种方式吧～

11.15　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子奚落子路，说你这琴谈得又不好，何必到这来卖弄？门人因此就不尊敬子路了。孔子出来打圆场说：仲由已经不错啦，只是境界还不够高。那言下之义就是：你们这些小子就别着急站队了！孔子对待仲由很耿直，但也会维护他。这是一种非常好的关系。

11.16　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与（欤）？”子曰：“过犹不及。”

子贡问两个人哪个更贤，孔子认为一个人过头了，另一个人还不够，如果非要比一个高下，孔子不认为过头的那个更强，过犹不及。

这里反映了孔子观念里的中庸之道。中庸不是平庸，而是执中道，做到及且不过，我们现在日常理解的中庸有点过于消极了。

11.17　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

季氏比周公还富裕，然而冉求还为他聚敛更多的财务。孔子非常生气，扬言说他不再是我的徒弟了，弟子们可以大张旗鼓地去干他！

关键其实不在于季氏本身富裕不富裕，而是在于他是否取之有道，这“道”肯定不是靠征税，搜刮民脂民膏来实现。

11.18　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

摘抄杨逢彬老师的翻译，无话：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

11.19　子曰：“回也其庶乎？屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说道：颜回的学问道德不错吧，可是穷得不行；自贡常常不完全理解我的学说，但是人家做生意猜测行情，倒是总是猜对。

其实这句话的解释历来也有争议。非要硬说也没有什么意思。如果基于杨逢彬老师的理解，大约可以说“君子学”未必是“赚钱学”。

那是不是颜回不屑于赚钱呢？他这么厉害，是不是如果去赚钱分分钟就能赚够呢？我觉得也不行。不同的人有不同的性格和不同的追求，仅此而已吧。

11.20　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问怎样做善人，孔子说：不循着别人的足迹走，但是学问道德也没有到家。善人在孔子的体系里标准低于圣人。他已经自己有了自己的一套行事标准而不需要盲目模仿别人了。

11.21　子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”

这句话非常有意思，说话总是很笃定的人，到底是君子呢，还是仅仅外表正经的人呢？问问键盘侠们～

11.22　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

这是孔子典型的“因材施教”，对不同的人相同的问题给出不同的答案。并且孔子自己也解释了自己为什么这么说：因为冉求平时谦虚，我就让他前进；子路本来就一个顶俩，我就劝他收着点了。

有这样通情达理的老师多好啊，即便是没有这样的老师，有这样一个了解自己的朋友也是一件极好的事情啊！

11.24　季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与（欤）？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与（欤）？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然问孔子仲由和冉求能不能做大臣。这里比较有意思的是孔子对于大臣的定义：所谓大臣者，以道事君，不可则止。这勾勒了中国历史上文人士大夫的性格底色，秉承自己内心的道德标准来做事，不行就辞官不干。当然官场上小人很多，但是在史书上值得称道的那些人并不是对国家做出贡献最大，而是最符合这一条标准的人。

另外一个哗点在于孔子没好气地怼这位季家的人：弑父弑君的事情，他们也是不会做的！意思是说：哼，你别想拖我徒弟们下水！

11.25　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

这一章也很有趣，子路让子羔去做费这个地方的县长，孔子说：害了那个地方的子民啊！子路说：那里有人，有社稷神灵，为何一定要先读书再学习呢？那意思就是在干中学也可以啊！

孔子没有正面反驳，而是说：所以我讨厌巧舌如簧的人啊！

读《论语》到现在，孔子几次三番都说他讨厌爱狡辩的人，遇到这种人他也很少怼回去，要么是说：我不喜欢这种人，我不喜欢这种话，或者你要是觉得行你就去干吧。似乎他也确实很少和人辩论。

就这一点来说，他和苏格拉底的感觉就很不同。如果孔子和苏格拉底遇见说不定聊不投机，孔子说完，苏格拉底两个诘问，孔子恐怕就不说话了。把苏格拉底丢给孟子这种人可能更有意思！

11.26　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与（欤）？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与（欤）？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这一章我不想做过多的发展，只想静静翻译一遍。

子路、曾点、冉有和公西华围坐再孔子周围。孔子说道：我比你们稍稍年长一些，但是你们不要把这个当回事，我们不妨说一说心里话。平时你们常常觉得郁闷，感叹没有人赏识我啊，倘若有人赏识你们，你们有要怎样做呢？

子路一马当先，立刻接下话题答道：千乘之国，不断地被大国和大国当作角力场，外有他国侵略，内有饥荒。这样的地方交给我治理，只需要三年，可以让人人奋勇卫国，并且知晓礼法。

子路，你啊你啊！孔子笑道。冉求，你呢？

冉求答道：老师，方圆六七十里……嗯……或者方圆五六十里的小国，倘若交由我来治理，不出三年，可以使人民富足，但是说到如何兴复礼乐，恐怕还得留待更加高明的君子来完成了。

公西华，你呢？

公西华答道：老师，我不敢说自己能做什么，惟愿认真学习。能参与宗庙会同之事，穿礼服、戴礼帽，做一个小小的司仪，也就好了。

曾点呢？

曾点正在鼓瑟弹琴，听到孔子的问题，便停下手中的琴，作揖道：我的志向怕与三位师兄弟都不相同。

大家各自讨论志向，说说又何妨！

曾点于是答道：希望能够在暮春时节。春衣已经齐备，陪同五六个朋友和六七个童子，一同到沂水附近洗澡游玩，吟咏歌唱，尽兴而归！

孔子叹到：唉呀，我同曾点的想法一样啊！

谈论过后，弟子们陆续告别了孔子，曾点是最后一个离开的。离开之前，曾点询问孔子：老师，三位师兄弟的答案您都怎么看？孔子答：不过是各自说一说自己的志向而已了。曾点继续问道：那老师为什么要笑仲由呢？孔子答：治国要讲求礼仪，你看仲由，他倒丝毫不知退让，不假思索就上来回答，所以我才笑他。曾点再问：那么冉求的志向是不是就不算治理国家了？孔子反问：怎见得六七十里五六十里的地方就不算一个国家呢？曾点又问：那么公西华的志向总不算治理国家了吧？孔子答：宗庙会同之事难道是小事吗？能做宗庙会同之事的司仪，那至少也是诸侯级别下的士人。公西华若只做一个小司仪，那谁还能做得了大司仪啊！