11.1　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子把礼乐和人的出生分开来看了。这很有趣，人的出生可能是确定的，但是后天的努力却不一样。在孔子的观念里就已经认为只要能够优先学习礼乐，野人也是比君子更值得任用的了。这反映了一种平等观念。

其实孔子的有教无类和把王官学的内容带出王公贵族，就已经是非常大的突破。孔子的平等观念自然不能和现代平等观念相比，但是中国人性格中的那股“我命由我不由天”的精神或许就从孔子中来。

11.2　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

这一章需要结合《史记·孔子世家》来阅读：《史記·孔子世家》云：“吳伐陳，楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣。’於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絶糧。從者病，莫能興。……於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。”

这是非常精彩的故事，孔子困于陈蔡，指出的问题都一针见血，但是陈蔡的大夫不但不改，听说孔子要去楚国了，反而不让他走，围困住他，怕他被楚国请走。然后再回到这一章，孔子感叹当时孔子被困在陈蔡的时候的弟子，很多人都不在了。

11.3　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

没什么可说的，孔子给弟子的分科。这么讨厌宰我，但孔子还是认为他能言善辩哈哈哈，莫名觉得可爱。

11.4　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”

孔子感叹颜回对他没有帮助，因为他对老师很少提出质疑。我们可以理解为这是在夸赞颜回，也可以理解为这是很善意的批评。全在于我们自己怎么看待质疑这件事情。

11.5　子曰：“‘孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。”

没有什么可说的。

11.6　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

摘录杨逢彬老师的注释：白圭詩，共四句，見於《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”意思是白圭的污點還可以磨掉，我們言語中的污點卻無法去掉。大概南容是個謹慎的人，能做到“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。

11.23　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（汝）为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

孔子在匡被围困，颜回最后感到。孔子说：哎呀！我以为你已经死了呢！颜回说：老师您还在，我哪里敢死！

这样更能衬托出颜回走的时候孔子的伤心！

11.7　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 11.8　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11.9　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 11.10　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 11.11　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这几章全部关乎孔子对颜回的感情。其中反映了孔子对于礼的思辨。颜回死了，孔子哭得很伤心，违背了礼，但是孔子根本无法克制自己的悲伤之情。不过，在颜回父亲请求孔子卖掉车为颜回做棺材的时候，孔子拒绝了，因为这违反了礼。

为什么在这里不同呢？礼在这里扮演了两个不同的角色，前者是对于个人感情的约束，而后者是对宗法结构的约束。失声痛哭失了表面的礼，却满足了深层的感情；而葬礼的规格和形式却是对外彰显社会秩序，这一点是不能打破的，否则就是僭越。内心怎么痛苦哀伤都无伤大雅，但是对外一定要保持礼制。

11.12　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路来问鬼神，孔子回避了问题，人的事情还没搞不过来，怎么能服侍鬼神呢？子路又问死是怎么回事，孔子说：“未知生，焉知死？”

这似乎奠定了一种我们把鬼神和死亡放在角落，忽视而不正视的一种态度。我不好去评判这种态度的好坏，因为它同时带来的也是一种非常务实，活在当下的教导。

可是架不住人的好奇心还是十分的重，总是变着法地讲鬼故事和神话故事，可见儒家文人士大夫的规训和民间人的心态是完全不同的。就好像我在阅读《中国在梁庄》之前从来不知道中国农村信教的这么多。

11.13　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐〔曰〕：“若由也，不得其死然。”

闵子站在孔子身边，恭敬正直，“訚訚如”这个词也在《乡党》里形容过孔子。冉有、子贡，温和快乐，唯独子路，表现得十分刚强。孔子笑道：像仲由这样的，怕是不得好死哟！

结果一语成谶……

11.14　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁人翻修长府金库，闵子骞说：好好的修他干嘛？孔子评价道：这学生平时不说话，一说就说到点子上了！

仍旧贯，不劳民伤财，多好啊！不过实际上也两说，这种大型工程也能提供就业，属于刺激经济的一种方式吧～

11.15　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子奚落子路，说你这琴谈得又不好，何必到这来卖弄？门人因此就不尊敬子路了。孔子出来打圆场说：仲由已经不错啦，只是境界还不够高。那言下之义就是：你们这些小子就别着急站队了！孔子对待仲由很耿直，但也会维护他。这是一种非常好的关系。

11.16　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与（欤）？”子曰：“过犹不及。”

子贡问两个人哪个更贤，孔子认为一个人过头了，另一个人还不够，如果非要比一个高下，孔子不认为过头的那个更强，过犹不及。

这里反映了孔子观念里的中庸之道。中庸不是平庸，而是执中道，做到及且不过，我们现在日常理解的中庸有点过于消极了。

11.17　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

季氏比周公还富裕，然而冉求还为他聚敛更多的财务。孔子非常生气，扬言说他不再是我的徒弟了，弟子们可以大张旗鼓地去干他！

关键其实不在于季氏本身富裕不富裕，而是在于他是否取之有道，这“道”肯定不是靠征税，搜刮民脂民膏来实现。

11.18　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

摘抄杨逢彬老师的翻译，无话：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

11.19　子曰：“回也其庶乎？屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说道：颜回的学问道德不错吧，可是穷得不行；自贡常常不完全理解我的学说，但是人家做生意猜测行情，倒是总是猜对。

其实这句话的解释历来也有争议。非要硬说也没有什么意思。如果基于杨逢彬老师的理解，大约可以说“君子学”未必是“赚钱学”。

那是不是颜回不屑于赚钱呢？他这么厉害，是不是如果去赚钱分分钟就能赚够呢？我觉得也不行。不同的人有不同的性格和不同的追求，仅此而已吧。

11.20　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

《乡党》本是一章的内容，后来被分成了许多节。主要讲的是孔子的生活习惯和他所遵循的礼节。对于很多我读过没有感想的段落，就搁置不表。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡本土，表现地十分恭顺，好像说不出话来，但是在朝堂上却说话清楚明白。可是一般人却恰恰相反，在私下的场合口若悬河，真到了该说话的地方，反而似不能言者。

这让我们可以重新思考什么是“谦虚”。在宗庙朝廷，恂恂如，似不能言，于乡党则便便言，这不是谦虚，而恰恰是无能又装逼的一种体现。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。

尊卑有序，但依然不失姿态。誾誾（yín）正直恭敬；踧踖（cùjí）恭敬局促；与与（yù）有威儀而又温和

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

这一句写出孔子为国君办事，十分认真，遵守礼节。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

这一句写出对于国君的尊敬，遵守礼节。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

圭，是象征着国君的礼器，孔子执圭非常谨慎小心。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。

衣服作为最直接最视觉化的形象，其中也反映了礼的秩序。君子，也就是士大夫，是不能用绀緅两种颜色做衣服的边饰。这种颜色大概是deep purplish blue。红色和紫色的衣服不能用作常服。这一段我觉得挺有意思，摘下杨逢彬老师的翻译：

君子不用紺色、緅色作鑲邊，淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。暑天，穿粗或細的葛布單衣，但出門時，一定加件上衣。［冬天，］黑衣套紫羔，白衣套麑裘，黄衣套狐裘。居家的皮襖較長，右邊的袖子要做得短些。睡覺一定有小被，長度是一個半人身長。［冬天］家居時接待賓客，穿厚狐貉皮裘。過完喪期脱掉喪服之後，什麽東西都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定裁去一些布。紫羔裘和黑禮帽都不穿戴著去弔喪。每月初一，一定穿著朝服上朝。齋戒沐浴時，一定有浴衣，布做的。

齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

孔子吃东西也是真讲究啊！不过，要知道，这可是斋戒时的饮食，不是日常饮食，斋戒有礼的含义，必须讲究。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

读了《诗经·周颂》之后知道，周朝祭祀的时候都是把祭品分吃掉的，可能他们也只有在祭祀的时候能大块吃肉吧？

食不语，寝不言。

在法国完全不是这样，吃饭就是聊天的时间。睡觉不说话，这也是自己能控制的吗？

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

前面刚讲了大鱼大肉的斋戒，那如果没有条件呢？即便是吃一些糙米饭和菜粥的祭祀，也需要像斋戒了一样。这表明了礼更重要的不是形式，而是在于内心。

席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马厩被烧了，孔子更关心的是有没有伤人，而不是马。要知道，孔子可是在射箭和驾车里选了驾车啊！

不过，倘若孔子帮国君看马厩，马厩着火了，他是问人还是问马呢？

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

这两句读来很感动，尤其是后一句。孔子重病，卧床不起，在国君来看望的时候也要把头望向东方，将朝服盖在自己的身上。

君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

孔子对待朋友也非常认真。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

如果是祭肉，则需要拜，因为这是敬重朋友的祖上。

寝不尸，居不容。

这一句很怪，寝不尸，睡觉的时候不仰面朝天像个死尸；日常起居，也不总是保持端庄的仪容。这两句放在一起有点费解。权当是一种描述吧。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

孔子在各种特定场景下，有了礼仪的要求，一定会改变仪容，进入礼的结构之中来行事。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

最后一章貌似是一个小故事，在此摘录杨逢彬老师的译文：

［孔子一行在山谷中行走，看見幾隻野雞。］野雞似乎覺得來者不善，馬上飛向天空，盤旋一陣，又都停在一處。孔子説：“這些山梁上的母野雞，得其時啊！得其時啊！”子路［理會錯了孔子的意思，張網將牠們捕獲，］煮熟呈上給孔子吃，孔子聞了幾下，站起身［不吃牠］

9.1　子罕言利与命与仁。

这句话在断句上颇有分歧。我觉得没有必要非要采信哪一种说法，搁置不议。

9.2　达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

这一章一般的理解是说有人讥讽孔子，看似博学，但实际却没有专长。但是杨逢彬老师的考证也挺有意思，他认为这一句并不是表示讽刺，而是表示惋惜——孔子这么厉害博学却没有地方施展自己的才能。

这两种解释我都可以接受，不过可以看看孔子的回答：他说我做什么好呢？开车还是射箭呢？我还是开车好了。

这里孔子到底是以什么语气说的呢？是反讽吗？还是无奈？还是认真？我不太容易判断。据说孔子射箭非常厉害，这里是说其实他驾车更厉害，所以孔子其实不是没有才能呐，人家是不屑于做这些事情！这里有一个旁证就是之前章节中有人问孔子你为什么会这么东西，孔子说我出身低贱，所以什么都会。但问题还是他这么回答到底是表达怎样的态度呢？我不清楚

但是孔子说过：“君子不器”，他也反复告诫自己的弟子不能被眼前的利益蒙住双眼，而放弃了对于仁和礼的追求。如果非要从这一章里得出什么结论，我做不到，我想孔子的内心也曾有过纠结吧。

9.3　子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

这里体现了孔子对于一些礼节的看法，在《礼记》里会有更多相关的内容。孔子认为在衣着上，他可以从众，也就是从俭，但是在拜见国君如何磕头的问题上，他坚持礼，而不愿意从众。这里体现出孔子对于礼的思索，他在乎的不是礼节本身，而是礼背后蕴含的道理。

我们这么做到底是为了什么？那些东西是形式主义，那些东西是真的重要的，需要被重新反思。并且，孔子也在这里表明了礼作为一种社会的规则，其本质又是很私人的。它并不是一套死规则，否则就没有孔子反思的空间了，他只能这么做。礼来自于每个人对于礼的接受，这也是孔子为了“克己复礼”所做的，说服他人来重新将礼拾起。

这里可以看到礼和法的一个本质区别，一个是自发，一个是强制。当然，礼的自发性本质是否在经由其传播之后变为一种死板的繁文缛节，这是另外一件事情。这也恰恰要求我们必须要时刻反思礼的本质。

9.4　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独尊。

这是我认为需要记下来的那种章节，因为我们太容易犯这样的错误。

勿意，说话要有凭有据，无凭无据怎么办？要么就闭嘴别说，实在想说，那不妨去找找凭据。

勿必，看待问题要留有余地，不要从极端的视角来考虑问题，时常从问题的反面来想一想，从问题的其他面向来想一想。这不是为了陷入相对主义，而是为了能对自己的观点抱有一种谦卑之心。

勿固，勿我，其实上一条勿必的前提就是勿固和勿我，只有不固守着自己的看法，不自以为是，才可能做到勿必，甚至，才可能做到勿意。

什么是“中年油腻”，什么是“钢铁直男”？大概首先就是做不到毋意，毋必，毋固，毋我的人。

9.5　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

这里体现出来孔子的使命感。如果天要丧文，那我就不会掌握文了；如果天不要丧文，那么匡人对我又能怎样呢？

仔细想想这种推理是很幼稚的，但是这毕竟是孔子在困境中的感叹，也就不较真了。

9.6　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰说孔老师会那么多东西，难道他是圣人吗？子贡说：那可不！于是孔子说：我年轻的时候地位低下，才会这么多本事的啊，君子们会这样多的本事吗？不会的！

这里大约可以有两种理解，一种是说君子不需要懂得这么多“鄙事”，这些都是雕虫小技，相比于传播仁义和恢复礼制，兼职不值一提；另一种理解方式是说现在的君子高高在上，不能从低层做起，不能深入到人民群众中去，理解人民群众，这样的执政方式是不可取的！

以上皆为我自己的过度解读。

9.7　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

这一章似乎可以作为上一章的补充。牢说孔子曾经说过：我不曾被国家任用，才会多才多艺啊。意在表明自己也是生活所迫。一方面可以理解为孔子的自谦，另一方面也可以理解为孔子的遗憾。

9.8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：我有知乎吗？没呀。有个种田的人来问我，非常诚恳，我扣了半天手机想装知乎，结果还是失败了…（什么鬼？）

9.9　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

可能是孔子临终前的感叹，自己一生也没有完成自己的理想。

9.10　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

孔子见到穿丧服、礼服和盲人，都会表现出非常尊敬。我们面对这样具有特殊属性的人应该怎么做呢？比如我们面对一个盲人，一个抑郁症患者，一个同志，一个外国人，应该采取怎样的态度呢？平等的沟通，保持倾听，试图理解，不拿对方显而易见的特点当作标签，避免自以为是的“帮助”，而是即时询问对方的真真实需求，这些是我能想到的比较好的方式。

9.11　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回感叹道：仰之弥高，钻之弥坚，越学越觉得学问深不可测；瞻之在前，忽焉在后，眼看在前面，忽然有到后面去了。这说的是什么呢？说的是夫子循循善诱，教授文和礼，实在是让人欲罢不能。我已经用尽了自己的才能，如果老师又卓然有所建树，即便是我想跟上，也不知道该往何处去了。

这一句的后半句理解起来有点困难，也有歧义。但是大意基本明了，是颜回感叹老师牛逼，不议。

9.12　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子重病，子路组织学生搞了个治丧委员会，不过这本来是不合礼的，因为孔子不是诸侯。在孔子好转之后，说：子路真是乱搞啊！不该为我搞治丧委员会啊！我这是要骗谁呢？骗天吗？我与其死在治丧委员会的人手里，难道不是死在你们这些好弟子身边更好吗？况且，就算我得不到大葬，难道你们还会让我死在路上吗？

这一章读来其实很感动，虽然孔子是在骂弟子，但是有这样的弟子，可以托付自己的身后事，也算是不白活一场啊！这一份师生情真的十分可贵。我也有十分敬重的老师，每年回国都会去看望他们，作为学子，最重要的就是不要忘记感恩自己的老师啊。

9.13　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡问，如有美玉，是藏在盒子里还是求一个好价钱卖出去呢？孔子说：卖啊！我在等买主呢！

这其实并不违背儒家的入世之道，能够发挥自己的济世之才，孔子不会放弃这样的机会……但前提是遇到愿意施行德政和人政的国君。

9.14　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想要搬到九夷住，有人就说：那个地方很偏僻简陋啊，怎么住啊？孔子说：有君子住在那，哪有什么偏僻简陋之说！

孔子自己说：里仁为美，又夸赞宴会居陋巷，对于他的答案应该并不意外。为了精神上的追求，他是可以牺牲物质上的享受的，我觉得这是判断一个儒家是不是真儒家的标准，就是他能不能为了自己的理想信念而放弃物质追求。

俗世里的人大多都是反过来的，不过也无可厚非，经济学告诉我们就是这些俗人的俗欲望才让社会发展到今天……而满脑子理想的人常常却把事情搞杂……well，此处只能摊手了。

9.15　子曰：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子从卫回到鲁国，匡正了鲁国的音乐，让《雅》《颂》各得其所。这也算孔子的功绩一件吧～毕竟那时音乐也是礼的重要部分之一。

9.16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

又是一句“何有于我哉”，大约可以理解为，如果能做到这些，那也不用我在这忙活了！那么孔子这次说的又是什么事呢？在外，好好为老板出力；在家，好好孝敬长辈；丧事尽力办，不过度饮酒。

可以看出孔子在乎的是建立一种尊卑有序的社会秩序。酒我不爱喝，大家都说酒是社交工具，如果社交工具必须要靠酒的话，那不社交也罢。

9.17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

孔子在河边感叹：光阴就像一去不复返的流水。

8.3　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子病重，召集弟子说：看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我才知道什么是幸免啊！弟子们！

其实没看懂“吾知免夫”这句。勉强接受这个解释：孝道讲究身体发肤受之父母，曾子虽然生病，但是手脚还是好的，感叹自己侥幸幸免于难？

8.4　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（背）矣。笾豆之事，则有司存。”

不知道曾子是不是生的还是刚刚那场病，孟敬子来问候他。曾子说：快要死的人，说的话也是好话。接下来说的这些，就是曾子对于孟敬子最后的告诫了：

君子所看重的道有三点：严肃自己的容貌，这样就可以避免别人的轻慢；端正自己的脸色，这样容易让人信服；说话文雅，这样能够避免粗鲁和错误。至于其他礼仪的细枝末节，则会有别的礼仪官来管理。

曾子所说的“道”，是为君之道。在曾子看来，作为一个领导，从外到内都得得体，有修养，这是最重要的。也可以说，在曾子临死的时候，礼崩乐坏已经到了一定程度，连个人的修养都已经被放弃，曾子所追求的、所希望的，恰恰符合孔子的倡导——从自身做起。

8.5　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

作为一个有能力的人，请教没有能力的人；作为一个懂得很多的人，请教一个懂得很少的人；肚子里有东西，也像没东西一样；知识丰富也保持谦卑。即便是受到了冒犯，也不计较。曾子曾经有一个朋友就是这样。

杨逢彬老师觉得大概是颜回吧，我觉得也是。

别太把自己当回事，知道的东西总是少的，要学的东西总是还有很多。

8.6　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与（欤）？君子人也。”

曾子对君子的描述非常的具体，可以把自己的婴孩交付与他，可以把年近百岁的父母交付与他，抽象来看这里说的一方面是信任，另一方面是仁德。信任在于可以托付，仁德在于他愿意被托付。

然后是面临大是大非的问题，能够坚守原则。可以被抽象为君子的「勇」。

这三条的背后都蕴含着一条逻辑，那就是超越自身的关怀。仁是什么？信是什么？勇是什么？不好说，但是他们一定不是「自私自利自我」。

经济学告诉我们自私带来经济的繁荣，从一个社会整体的视角来说或许如此，但是我们不能把用来研究社会的经济学理论拿来为自己的人性之恶背书。经济学不背这个锅。我认为在如何做一个好人的问题上，儒家提出了非常值得我们努力达到的标准和要求。

8.7　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：作为士人，不能不宽宏大量且果决能断，因为任重而道远。士人之任，是仁；士人之道，是坚守仁德直至终身。

从这句话我们可以推出，曾子告诉我们要想终身坚守仁德，就必须要做到“弘毅”，弘是宽大，毅是强而能断。所谓宽宏大量，应当指的是自己的视野和格局，不为小人所惑；所谓强而能断，指的是不被众多选择所侵扰，能够依照自己的原则做出决断和割舍。

所以我觉得，弘毅，说的既是坚持也是放弃，只有在放弃的时候我们才需要弘毅。有时是放弃一种纠结，有时是放弃一种高潮。

8.1　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯，可以说是品德高尚到顶了。多次把天下让给他弟弟季歷（周文王的父亲），但是老百姓却没有称赞他。

泰伯，也就是太伯。他老爸古公是周朝的先祖，看上了姬昌，想要把君位传给小儿子季歷，然后再传给他的儿子姬昌。但是嫡长子继承才符合规矩，所以还是应该传给泰伯。泰伯品德高尚，知道他老爸想的是什么，于是就推让，带着弟弟仲雍（季歷的哥哥）去了吴国，成了吴国的始祖。

这样做，满足了对于死去的父亲的「孝」，没有违背他生前的意志，而且把弟弟带走也是为了解除隐患，实在是好大哥。

可是为什么老百姓不称颂他呢？首先，这句话的翻译就有争议，有的说是“不知道该如何称赞”，但是我觉得不称赞他也说得通。杨逢彬老师在翻译的时候补了一个条件“因不知道这件事”。想来泰伯至德之人禅让君位，也不会逢人就说，啊我禅让的，我多道德啊！所以老百姓不知道这件事情也很正常。

可是孔子知道，就得拿出来好好夸一番了。事了拂衣去，深藏功与名。

8.11　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

这里孔子指出一个君子做人的底线，不能「骄」和「吝」，否则就算是有周公的才华和美貌也不行。

反过来说，也就是应该做到谦逊和慷慨。谦逊是把自己看得渺小，把周遭的世界和他人看得更大；慷慨是为他人尽自己的一份力量。

8.18　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”

这句话杨逢彬老师的解释是：崇高哇！舜和禹貴爲天子，富有四海，［卻常年爲百姓操勞，］一點也不爲自己。我对此没有多余的感想。

8.19　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

这句话基本和上一章的内容相似，都是在称赞尧为君的伟大崇高，想来是孔子读《尚书》读嗨了吧～

8.20　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

孔子这里想要说明的道理应该是人材贵精不贵多，并且仁德有自己的辐射效应。

这里比较扰动我神经的是“有妇人焉，九人而已”，怎么就这么看不起女性呢？昔日的孔子自不必苛责，但今日的我们当引以为戒。

8.21　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子夸大禹。自己可以吃得不好，但是敬畏鬼神。自己平时穿着普通，但是祭祀的时候毫不含糊。自己的宫室很简单，但是在治水的时候却尽心尽力。大禹真的是道德标杆。

但是，我们可以自我约束，但是不能「要求」别人也做这样的道德标杆。一种行为要能够得到社会相应的褒奖和认可，该得多少应得多少就拿多少，这是坦诚。表面上表演廉洁，背后捞钱，这才是可耻的行为。甚至于都不必拿道德来评判，法律这一关就过不去。

同时，不要求别人做道德标杆，也不代表我们就不认可这种道德，我们当然愿意选择一个具有道德感的人来作为我们的领袖和代表。但是不能把这种奉献作为一种理所当然，社会更不应该把它当作一种理所当然。