论语06 - 为政 - 学习

2.2　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

一言以蔽之，没读懂。不过没关系，《诗经》是我接下来要慢慢读的，到时候再说吧～

2.9　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

“如愚”但“不愚”，颜回会学习，也会做人。老师讲课，学生是什么样呢？最多的是听课，听完就忘了的；其次还有一些人是刺头，专找老师的毛病怼回去；还有这第三种人，一边学习，一边思考。

颜回的优秀在于他的“如愚”，代入我自己的视角，恰恰是因为颜回不断地在消化和思考老师所说的东西，所以才会“不违”。回去之后，自己慢慢想通了，然后发个贴……不，发扬老师的理论。

我以前是个刺头，做刺头的心理很简单，就是想搞个大新闻，其实一肚子坏水早憋好了，就在那等着老师呢！这样的态度，能学到什么知识？这就是来捣乱来的。

做学生，更高的境界是像颜回这样“如愚但不愚”吧

2.11　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

我对这句话又有了打破常规的解读。这一句话有三个词：“温故”、“知新”、“为师”。温习旧的知识，一般来说就是把之前忘了的东西再重新记起来，同时旧的知识，当然也就是老师讲的知识了，这没有什么。但是通过“温故”却知了「新」，这就有意思了，这里的“新”一定是超越老师所讲的内容的，也就是上一条里面颜回的“发”，在这个时候，孔子说：“可以为师矣！”快把你的「新」想法分享出来，教教我们吧！千万不要藏着掖着呀。

回过头来看，孔子一直劝告自己的弟子要“好学”，“好学”也得遇到“好教”的人，如果“好学”有“好教”，这么一群人在一起才能教学相长啊！

2.15　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

杨逢彬老师在这里把“殆”解释为“怠”的通假字，打开了我重新理解这句话的大门。这里的“罔”也不是“迷惘”，而是上当受骗的意思。那么总体来看就是：学习但不思考就容易受骗，思考但不学习就容易疲惫。

学习就是一种输入和输出的过程，学习酒桌文化也是“学”，学习欺上瞒下也是“学”，这些都不是人先天就会的东西。光故着学习和模仿，而不去思考和怀疑，就容易被带上歪门邪道。即便是碰巧遇到一个好老师，如果不会思考，也无法“退而省其私，亦足以发”。我们现在总是在强调“终身学习”，却越來越少强调“终身思考”，怕不是也容易被带到沟里去。

光是思考，但不学习，我身边就有这样的人。非常可怕，他们只接受自己想要接受的思想，总是能形成一个逻辑闭环，这个逻辑闭环在他们看来是无懈可击的。乃至于他们压根不承认有他们无法解释的事情。我认为这是思而不学的结果。这也是一种“邓宁克鲁格效应”，越无知越觉得自己懂得多，越不知道谦虚。而思而不学的疲惫，在于形成自己的逻辑闭环之后就没有学习的动力和欲望了。

学习，是和知识的博弈，需要攻守兼备。

2.16　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子警告：可不能学坏啊！这一个思想我是不能接受的，换一个人也可以指着儒家说同样的话：攻乎异端，斯害也已。凭什么你就是正统？凭什么人家是异端？咱们得讲道理不是吗。

或许大家会说，讲道理啊，肯定是讲道理的，这里只不过是一句话而已，你怎么知道孔子前面或后面没讲道理呢？

这就是问题所在了！

无论是孔子本人，或是编著《论语》的弟子，并没有罗列出孔子的道理，没有说出谁是“异端”，“害”又在何处。他试图借由这句话传递出来的就是立一面大旗，我是正统，来学我，学别的都是有害的。这是一种“反智”的行为，只彰显态度，而不讲道理。

可是孔子怎么能这样说话呢？这也太可恶了吧？我们是不是理解错了？所以历代以来对这句话的种种解释都很多，这是个好事情，至少说明大家不认同我刚刚解读的那种思想。

2.17　子曰：“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

我觉得这是孔子在教训子路。他先拿他的名字开头，可见语重心长，子路啊，我来告诉你什么是“知”……可以脑补是子路之前不懂装懂了，孔子在教训他什么是真正的智慧。真的智慧不是什么都懂，什么都「装」懂，而是知道多少就说多少，不懂就问就学，这才是学习的态度。

这和孔子之前说的“敏于事而慎于言”，以及后会说到的他“入太庙每事问”是一以贯之的。很难想象孔子会是一个思想闭塞的人，他在我心中的形象就是一个完全不“中年油腻”，而是满含着赤子之心的热忱形象。很多人把孔子当作“圣人”，觉得只能膜拜，这真是对孔子最大的误读，他就是一个可爱的邻家老爷爷啊，也会发发脾气的～

2.18　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这一章曾经是我最喜欢的一章，当年的我刚要开始实习，所以也想学学“干禄”，孔老师给子张的建议恰巧可以用到自己身上。然而真的是这样吗？

首先看结论，“禄”从何而来？“言寡尤，行寡悔”，简言之，少犯错！前两句是对“少犯错”做的注解，多听多看，对于把不准的地方，暂时保留，对于其他的地方，也要谨慎地说和做。

我就是这样的，到了公司，坐也不是，站也不是，干什么都怕自己搞不清状况，问吧又不好意思问，因为都是一些自己看来特别愚蠢的问题……

孔子说“多闻”，可是也得有人说，才能获取更多的信息，所以我认为要在“多闻”的前面加上一个“多问”。“慎言”不能理解为泛泛地少说话，而是不要夸夸其谈。“多见”，的前面也是多问，让别人帮忙带个路，演示一下；“慎行”是要知道规则制度。

我们都知道要在“少犯错”和“多犯错”之间找到一个平衡，最好的办法就是多问，把可能犯的错都提前问好了，再谨慎行事，就可以少犯不必要的错误。这是我从自己的反面教材里提炼出的经验教训。

2.23　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

子张这么问显然是对未来的不确定性感到疑惑，他的前提条件应该是「礼崩乐坏了」，为来会怎样呢？孔子的回答是具有安慰效应的，殷继承了夏的礼，有所增删；周又继承了殷的礼，有所增删，那么以后的王朝也会继承周的礼仪制度，再有所增删，所以不会有什么大变化的，放心吧。

往歪了解释，这里透露着一种保守主义色彩以及对于社会保守主义本质的判断，也就是孔子认为，社会不会发生剧变，即便现在是乱纷纷，但是礼仪制度的本质还是终究会恢复的，因为这是他的信念，也是他奋斗的目标。

任何社会都不可能发生翻天覆地的剧变，有很多东西必然会传承下来，尤其是思想文化。换一个角度说，所谓的“剧变”也不可能是一朝一夕诞生的，其中的思想变化一定从很久以前就开始积聚，只在等一个爆发。

十世可知也？去年谁也不能预知今年的新冠疫情的发生，但是有一些大的趋势，只会在疫情的影响下加速变化。