论语08 - 为政 - 关系

2.5　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孔子对“无违”的解释是按照“礼”来对待父母。所以这里不能违背的自然就是“礼”了。值得一提的是，这里讲到的“无违”是不能按照不符合礼法的方式来对待父母，同样包括了超过规格的待遇。也就是说诸侯得用诸侯的礼，不能用天子的礼，无论是活着的时候还是下葬的时候。这是直指当时的礼崩乐坏。

这话说给孟懿子听实际是教育他，并不是教育我们，礼的那一套，是否应该用在我们现在的家庭生活中，我打一个大大的问号。

2.6　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

这一条比较有争议，到底是父母生命了孩子担忧还是孩子不能生命让父母担忧……我觉得不用烦了，大家都健健康康最好，生病了就互相照料扶持，还有什么可吵吵的。

2.7　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

孔子对子游说，孝不仅仅是“养”，还有“敬”。什么是“养”和“敬”？这其实在考验着我们的家庭观念，不同的人一定有不同的解释，恰恰是这些不同的理解方式和定义标准造成了很多分歧。

我不认为“敬”等于“服从权威”，事实上我不认为家长应该拥有任何权威。家庭不是为了一个“目的”而组织在一起的，它不应该服从一种社会逻辑。曾经的家族为了生存繁衍，在不断的博弈中产生了这种权威格局，这不代表我们现在的家庭仍然需要依循祖制，而恰恰是因为情况变化了，现在是年轻人懂得比年老人更多，而年老人在家中一直掌握话语权，这是非常有问题的结构。

所以，我理解的“敬”，互相尊重是基础，自己的事情自己管理，互相可以提建议但是不应干涉。家庭的决策需要讲道理而不是讲权威。

2.8　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

多干活，有好东西先给老人吃，这就是孝了吗？当然还不够，跟父母要和颜悦色。刚刚批判了一番家长权威，但是反过来，不因为家长不应该有权威，父母的生活就应该我们做主，对父母颐指气使也是不对的。互相尊重，要求大家都能平心静气地沟通交流。

这一点我做的很不好，动不动就会觉得自己特有道理，然后就想把自己的道理强行灌输到父母的脑中，这是在走他们的老路，是非常错误的。如何更好地做到和父母平等理性地对话，不去抢那高出的一头，还需要更多的智慧。

2.10　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

这一章讲怎么看人。看人这个词我不喜欢，里面透露出一种考察的样子，但是没办法，生活中很多的交际过程就是在互相考察。我更想把这三条作为「理解」他人的方法，“试其所以”看的是对方做事的方法，“观其所由”看的是对方的出发点，“察其所安”看的是对方的身份。

在互联网上，身份是匿名的，行为是看不到的，出发点是模糊的，全部都得靠猜……这样的环境怎么能达到「理解」？很难，所以我们没有什么资格去用“诛心”的方式批评别人。

这一章更加重要的启示是告诉我们，多看一点，多想一步，不要匆忙地下结论。