论语21 - 雍也 - 其他

6.1　子曰：“雍也可使南面。”

南面有多种解释，有的是说可以当天子，有的说可以当诸侯。我无意深究。这句话说明冉雍很厉害。

6.2　仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

冉雍问孔子子桑伯子这个人，孔子的评价是：「简」。接下来重点可能是孔子所认可的冉雍的议论：居敬而行简和居简而行简。两种都是行简，但是态度不同，就会有高下之分。平时严肃认真，礼仪周全，做事简洁明快就是加分项；但是平时要是态度就草草了事，那做事简洁明快就有点过分了。很显然，在孔子看来做事的态度要比方式更加核心、更加重要。

冉雍看待问题，往深了再想一步，我也喜欢这样，希望能再坚持下去。

6.4　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

君子周急不继富，简单来说就是要雪中送碳，不要锦上添花。这是在透露出孔子追求平等的观念吗？

仔细看看这件事，公西华出使齐国，冉求替他母亲为她打米，孔子说那就拿一袋吧，冉求觉得不够，孔子说那就再拿半袋，结果冉求直接把一车米都拉走了……然后孔子说：年轻人你不讲武德，公西华已经开着小轿车穿着爱玛士了，你还往他家送这么多米，这样好吗？这样不好。

怎么想怎么怪，这是替他老母打米吗？这TM是借机贿赂吧！他母亲多长时间才能吃完这么多米？君子周急不继富，我觉得孔子是客气了……放到现在，那绝对是作风问题啊！

6.5　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

结合上一条再来看，原思在孔子家当管家，孔子给他发了一车米，原思说不要不要，孔子说，别，你就拿下吧，分给你的乡里乡亲去。

恐怕这才是孔子说的周急不继富。

6.7　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

表扬颜回，能够坚持三个月做到不违背仁德，而其他的学生最多坚持一天。可见仁真的很难做到。

6.9　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

闵子骞看不上季氏，打死也不为他效力。为什么呢？因为季氏不遵守礼，搞僭越，不符合儒家伦理。这里应该是把闵子骞当作正面典型来表扬。不能助长歪风邪道。

不妨问问自己，我有没有什么原则，有没有什么工作是给我很多钱我也不会去做的，因为和我的观念不符，以及，我的这个观念站得住脚吗？

把儒家往大了看，可能闵子骞并不够境界，他如果做费邑的宰相，搞得人民安居乐业，安分守礼，作为一个表率，以此来实现政治理想和抱负，难道不是更高级的选项吗？

6.10　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

孔子是个非常重感情的老师，“自牖执其手”这一幕就非常感人。

6.13　子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”

略

6.14　子游为武城宰。子曰：“女（汝）得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游当了武城的县长，孔子问他那有没有什么人才。子游答道：有这么一个人，走路从来不抄小道，不是公事，从来不来我这。

可惜现在的人想方设法地找捷径，并且为了给自己正名，想尽了办法。现在据说这也成一门学问了……不过既然子游也就点出这么一个人来，可见在千百年前这种人本来就是少数吧，所以也不用感叹世风日下，世风从来没上过。

6.15　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

很怪。孟之反不夸耀自己，在撤退的时候殿后，快要退到大门的时候，一边鞭打自己的马，一边说：“不是我敢殿后啊，实在是马跑不快啊！”

我只想说：咱别装行不？？？这样让跑在前面的人多尴尬！！！哈哈哈哈还是其实本来这句话就是在讽刺？

6.16　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子感叹自己处在一个看脸不看能力的时代，这个世界不会好了。这是长得丑的知识分子持续几千年的怨言～醒醒吧，哪一个时代都看颜值……据说这都是有生物学解释的呢！所以，要么整容，要么就别再天天抱怨了哈哈哈

6.17　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子很失望，为什么正道放在这，就是没人走呢？为什么呢？经济学家也说，正道就是在这，为什么就是没人走呢？交给市场就行了啊，为什么政府要干预呢？可能我们给孔子的答案和给经济学家的答案是一样的——总有你没有考虑到的情况呀，看起来的正道，其实布满荆棘。

6.21　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

中等智力以上的，可以跟他说高深的学问，中等智力以下的，不能跟他讲高深的学问。我就想问：您是中人以上还是中人以下呢？说不定你以为高深的学问，在人家看来简单得很呢……不必搞这么一套标准，保持真实，有啥说啥！别觉得自己是在“语上”，真佛只说家常话，自己觉得自己高级，没有任何好处。

6.22　樊迟问知（智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问的智慧，应该是管理人民的智慧，孔子回答“敬鬼神而远之”，我觉得非常有道理——虽然我悟出来的道理是瞎掰的：敬鬼神，这是顺应民意；而远之，这是保持清醒。

最近西方媒体说到中国的疫情治理，总是难以启齿，一方面中国治理的成果好，一方面又一定要说中国官方的数据不可信。当然了，从意识形态出发，他们当然不能认同中国政府，这是顺应民意的，也就是“敬鬼神”的部分。但是他们说着说着自己都信了，好的经验教训也不学习，这就没有做到“而远之”，吃了大苦头，怪谁呢？怪没读《论语》啊！

很遗憾，优秀的政治人物，一定是一个矛盾的人物，他们常常需要团结一群人，说服他们做他们不愿做的事情，为了一个更有远见的目标。

6.23　子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。”

智和仁是矛盾的吗？把这三句话对应起来看：智者对应水、动和乐；仁者对应山、静和寿。

这样我们就可以发现一个天大的秘密——有一个运动饮料就叫做“水动乐”，不知道和这个有没有关系。

智和仁站在了两边，但是真正的仁人一定是把智和仁对立统一起来，答到既而又的中庸之道的。所以我推测，孔子说这句话并不是为了说明正和反，而是往「左」看、往「右」看，然后再接着往「前」走。

6.24　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

略

6.25　子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！”

感叹礼崩乐坏。

6.26　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（人）焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我是个辩才，有点像古希腊的智者，井里有仁人，那么有仁德的人会跟着一起跳下去吗？孔子没有直接回答这个问题。而是反问，为什么要这样呢？君子你不喜欢可以让他走，但是不能构陷他；可以哄骗他，但是不能迷惑他，让他误入歧途。

大意就是说，你怎么能拿这样的坏问题来折磨一个君子（或者有仁德的人）呢？

但是我倒觉得这个问题非常值得回答，如果理想信念会让我身陷深渊，乃至于万劫不复，我还会义无反顾地奔向它吗？我「应该」坚持吗？此时的坚持，是智还是愚呢？

6.28　子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子不得已去见了一个坏人，子路不高兴，孔子捶胸顿足对天发誓说：我要是说了不真诚的话，天打五雷轰啊！

6.29　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

中庸，也是儒家思想的核心理念之一。徐英谨老师认为，如果要为中国文化寻找一个关键词，那就是“中庸”。我自我感觉，从小到大，自己观念里长的最大的那颗树，也叫中庸。

这让我觉得自己每一个可能有点“极端”的行为，都是一种背叛。

孔子这句话就像一个咒语，现在民确实久久地都中庸为德了，不知道现在的中国文化符不符合孔子“至”的期待。