论语23 - 述而 - 孔子其人其德（中）

7.14　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”

破案了，孔子可能是最早的新冠欧洲株患者之一！孔子去齐国参加了一场音乐会，在群聚场合得了新冠，失去了三个月味觉，感叹：“没想到啊，听个音乐会搞成了这个样子啊！” （纯属瞎掰）

7.15　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡，孔子暂不赞同卫国的国君，子贡说，我替你问问。然后他是这么问孔子的：“伯夷叔齐是什么人？”当然是古代贤人。那么他俩会为自己的选择感到后悔吗？孔子说：“求仁而得仁”，有什么好后悔的？子贡知道了答案，出来告诉冉有说，夫子不赞同。

这里需要两个背景补充，一个是关于卫君：衛君，指衛出公輒。輒是衛靈公之孫，太子蒯聵之子。太子蒯聵因得罪衛靈公夫人南子，逃往晉國。靈公死，立輒爲君。晉國的趙簡子將蒯聵送回繼位。衛出公拒絶，並抵禦晉軍。下文孔子贊美伯夷、叔齊，自然就是不贊成出公輒了。

另一个是伯夷、叔齐，他们之间互相推让，谁也不愿意当国君而逃到了国外。

这里孔子赞许的行为应该是蒯辙笑迎蒯聩回来当国君……虽然实在是太不切实际了，但是这就是孔子的伦理观呀

7.16　子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这一章可以对应前面7.12　（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”）

吃粗粮，喝水，以胳膊为枕头，即便如此，也能找到生活的乐趣。如果「不义」，那么因此得来的富贵对我来说就像天边的浮云一样。

如果因「义」而得到富贵，那么我相信孔子不会反对，这是他应得的。现在挖空心思赚钱的人不妨想一想，到底自己做的事情除了符合商业逻辑之外，是不是还符合「义」这一条。

倘若做不到，那就不必假模假式地端着《论语》来读了。

7.17　子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这应该是孔子50岁以前说的话吧，如果能活到50岁，去学《周易》，那么应该可以不犯什么大错了。根据前文，孔子确实活过了50岁，毕竟他五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

所以可以推测，如果他老人家真的记得自己所发的愿，50岁去学了《周易》，那恐怕“知天命”和学《周易》有很大关系哦！

不过我们现在想要理解《周易》太难了，众多解释各执一词，还是保留对它的态度比较好。

7.18　子所雅言，《诗》、《书》。执礼，皆雅言也。

这里反映出一个文化现象很有趣，就是那个时候已经区分出了“雅言”，也就是一种国与国之间通行的语言。孔子使用雅言的时候是在颂《诗经》、读《尚书》和主持典礼的时候。

可是我的问题是，《诗经》明明是很多地方的诗歌汇编成册，里面保留了许多各个地方的方言写成的诗歌，全部用“雅言”来教，是不是会有失偏颇呢？

7.19　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶（Shè）公问子路关于孔子的为人，子路没有回答。孔子就说：你为啥不这样告诉他？孔子的为人啊，发愤起来都忘了吃饭，高兴得忘了忧愁，都感觉不到自己的衰老啊！

“发愤忘食，乐以忘忧”，关键是孔子不是忙得没时间吃饭，而是处在心流的状态中，快乐得忘记了时间的流逝。这表明了他做事的那股子认真和投入的劲，也同时表明了做自己喜欢的事情可以达到的最佳状态。

7.20　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说我也不是生下来就知道啊，就是对历史感兴趣，自己学来的！有的时候我们会羡慕别人，他怎么懂这么多？他怎么什么都知道？他怎么什么都搞得这么好？

可能关键就在“好”和“敏”上，首先是因为喜欢，其次是学得快又努力。找到自己喜欢的东西，然后努力去学习吧

7.21　子不语怪、力、乱、神。

孔子不谈论鬼怪、神秘力量、乱象和神明。对鬼神，孔子采取的态度是敬而远之，尊重但保持距离。我想我们面对怪力乱神也应该保持这样的态度，在能够得到一个科学解释之前，对于各种“非科学”的解释，表示尊重，但是保持距离。

7.22　子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

难处在于“善”和“不善”的判断，这个判断已经自带立场了。如果从自己的立场出发，所看到的“好”不一定是真的好，“坏”不一定是真的坏。

民粹主义者都在学川普，这是择其善者而从之吗？恐怕从不同的角度，会得出不同的答案。

联想到我们常说的“去芜存菁”和“取其精华，弃其糟粕”，其实都是自带立场之后的选择。即便包括我自己阅读论语，也是自带了立场和视角的。

所以，在“从之”和“改之”之后不妨回溯思考一下自己的立场何在。

7.23　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

摘录这一章的背景如下：《史記·孔子世家》記載了這一章的背景：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’”

这是一种自信，我有德傍身，不惧小人。但是该小心还是得小心，要不然就成为铁裤裆强身健体还能抗击疫情的迷信了。

7.24　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

我是这样理解这一句话的。孔子明显实在回应他的弟子的一个问题，可这个问题是什么呢？我觉得有两种可能。

一种是：老师，您真的会按照您自己所宣扬的理念行动吗？孔子说：当然了！你们以为我对你们有所隐瞒吗？我的所作所为没有哪一个不是和你们一同去做的，这就是我孔丘的为人。简单来说，就是孔子表明自己能做到知行合一。

而另一种可能是：老师，您真的把您所会的东西都倾囊以授了吗？没有别的更实用的知识技能了吗？孔子的答案意涵就变成了，我并不会你们想要学的那些技能，我教授的东西是关乎仁义的君子学，在这个方面上我已经倾囊以授了，这你们都看在眼里，我没有什么好隐瞒的。

这第二种解读是我自己的想象，不值一提。