2-8 你是什么不重要，你怎么说很重要

有一个关于费曼嘲笑哲学家的笑话经常被引用：

两个哲学家吵架，一个人说：“你根本不知道我在说什么！”另一个人答道：“什么是‘你’？什么是‘我’？？什么是‘知道’？？？”

这虽然是个笑话，但也在一定程度上反映了哲学的「语言转向」，也就是说：**所谓哲学问题，其实是语言问题。**维特根斯坦如此表述：

我们不分析现象（例如思想），而分析概念（例如思想的概念），因而就是分析语词的应用。〔《哲学研究》，§383〕(2.1)

例如说，我们该如何考察“正义”或者“公平”？问题不应该是它们是什么，而是他们是如何被使用的。

既然是哲学的“语言转向”，那么转向之前哲学一定已经有一个方向了，这个方向就是「形而上学」：

形而上学揭示事物的必然的、不移的真理：一切物体无例外地都有广延，2＋2＝4，白色是最浅的颜色，等等。

形而上学里的大量结论，并不因为它们真的是这样，而仅仅是因为我们说它们是这样，比如“白色是最浅的颜色”，是因为我们把白色的概念等同于最浅的颜色，这并不是关于白色的什么「普遍真理」，而是一种误认。

哲学发生语言转向的一大原因是科学的发展，形而上学再不转向，就会完全被科学挤出轨道，这也就是为什么如果在物理的考试题里出现“亚里士多德说”这样的选项，往往是第一个被排除的……

当然，这不是说形而上学的研究没有意义，而是在说形而上学作为一种哲学的研究方式，是个错误的路径：

宽泛地说，科学是事实研究或事质研究，而哲学家若把自己的工作即概念考察误当作或混同于事质研究，那么，他不是把哲学变成了科学，而是幻造出了一种东西：形而上学。例如，“什么是正义”本来是个语言—概念问题，形而上学却把正义视作某种像银河系那样现成存在在那里的东西，仿佛它是宇宙中的一种存在物，仿佛我们是在研究这种存在物，掌握它的本质和属性等等，并力求获得关于这一存在物的终极的、唯一的真理。(2.2)

维特根斯坦首先把住了哲学的方向盘，把哲学引向了「语义分析」。但是紧接着问题又来了，那哲学和语言学、语法学有什么区别？什么又是所谓的“哲学语法”呢？我们下一次就分析这个问题。

后记：

本书从第二章开始进入了较为艰深的部分，我没有经历过系统的哲学训练，只能依靠对于《说理》这本书的文本来做出浅薄的理解，希望读者能够抱持着批判的目光来看待我的笔记。