人总是无法逃脱轮回，总是被命运追索。

比如每天写留言，都是大型的材料作文题……

高中毕业聚会的时候我和班上唯一保送南大的同学说：“没有参加过高考，你失去了人生中的一个印记。毕业证上的那一道章不算数，高考本身才算数。”

说出这种装逼的话一定是因为自己喝了酒……乃至于我都不记得自己是不是真的说过这样一句话，或者说的这么煞有介事。

很长时间，我都没有脱离出这种高考写作的作文方法。在上大学的前两年，我遇到一些文字，都会当成“材料”，脑中都会下意识地为它贴上标签。我语文一定很好吧……屁，160分的卷子，能考到三位数就算发挥不错了。

同样经历了三年的高中教育，我相信没有经历过高考和经历过高考真的有很大的不同。虽然那位同学现在过得很好，南大毕业在美国一所顶尖学校读研，不说校名是因为我不记得了，反正是在加州。

她一直情绪乐观，看什么都挺好，都喜欢。我还记得上次和她一起吃饭是在几年前，我吐槽自己的学校，她说你怎么总是吐槽自己的学校啊，你的学校很好啊！我说哪里有！它明明……

另一位同学则和她相反，给人一种每天生活在痛苦边缘的感觉。他高中成绩很好，是班里冲顶尖学校的希望，结果高考失利，上了河海大学。一直心有不甘，这份不甘写在脸上，无论他怎么笑，都掩盖不了。

他后来上了研，每天被导师压榨。偶尔发条朋友圈，也是状如下文的qq截图：

- 今天晚上12点之前，报告必须交 - 可是我现在在医院，急诊 - 我不管你在哪，反正12点前必须交

他家里是卖水果的，批发，高中的时候经常给我们带惊为天人的水果——是那种吃了一口之后才知道，原来这么多年我吃的这种水果都这么差劲……

班里的排名一直变来变去，时隔7年多过去，我记得的就是他们两个最厉害。以及我写下这句话时，脑中都能浮现他们两个人说：“没有没有”互相推辞的画面。

而这些画面，以及我此处所记述的一切，也近乎虚构，近乎对于不可靠记忆的再加工。如有雷同，就自行消受吧。

应该要得出一个结论，应该要做一个总结，提炼一个主旨，要不然这不像一篇文章。这确实不像一篇文章，一个人的记忆怎么会如此轻易可以做出总结，两个人的生活又怎么会这么轻易得到一个主旨。

今天3月2号，距离高考还有不到100天，在此为广大考生加油！为什么是今天呢？没有什么特别的理由，我从前两句开始写，没头没脑的就拐到这了。

看，这就是不用被高考束缚住的好处~

唉，千字文的毛病是怎么也改不掉的。

11.1　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子把礼乐和人的出生分开来看了。这很有趣，人的出生可能是确定的，但是后天的努力却不一样。在孔子的观念里就已经认为只要能够优先学习礼乐，野人也是比君子更值得任用的了。这反映了一种平等观念。

其实孔子的有教无类和把王官学的内容带出王公贵族，就已经是非常大的突破。孔子的平等观念自然不能和现代平等观念相比，但是中国人性格中的那股“我命由我不由天”的精神或许就从孔子中来。

11.2　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

这一章需要结合《史记·孔子世家》来阅读：《史記·孔子世家》云：“吳伐陳，楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣。’於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絶糧。從者病，莫能興。……於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。”

这是非常精彩的故事，孔子困于陈蔡，指出的问题都一针见血，但是陈蔡的大夫不但不改，听说孔子要去楚国了，反而不让他走，围困住他，怕他被楚国请走。然后再回到这一章，孔子感叹当时孔子被困在陈蔡的时候的弟子，很多人都不在了。

11.3　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

没什么可说的，孔子给弟子的分科。这么讨厌宰我，但孔子还是认为他能言善辩哈哈哈，莫名觉得可爱。

11.4　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”

孔子感叹颜回对他没有帮助，因为他对老师很少提出质疑。我们可以理解为这是在夸赞颜回，也可以理解为这是很善意的批评。全在于我们自己怎么看待质疑这件事情。

11.5　子曰：“‘孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。”

没有什么可说的。

11.6　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

摘录杨逢彬老师的注释：白圭詩，共四句，見於《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”意思是白圭的污點還可以磨掉，我們言語中的污點卻無法去掉。大概南容是個謹慎的人，能做到“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。

11.23　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（汝）为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

孔子在匡被围困，颜回最后感到。孔子说：哎呀！我以为你已经死了呢！颜回说：老师您还在，我哪里敢死！

这样更能衬托出颜回走的时候孔子的伤心！

11.7　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 11.8　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11.9　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 11.10　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 11.11　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这几章全部关乎孔子对颜回的感情。其中反映了孔子对于礼的思辨。颜回死了，孔子哭得很伤心，违背了礼，但是孔子根本无法克制自己的悲伤之情。不过，在颜回父亲请求孔子卖掉车为颜回做棺材的时候，孔子拒绝了，因为这违反了礼。

为什么在这里不同呢？礼在这里扮演了两个不同的角色，前者是对于个人感情的约束，而后者是对宗法结构的约束。失声痛哭失了表面的礼，却满足了深层的感情；而葬礼的规格和形式却是对外彰显社会秩序，这一点是不能打破的，否则就是僭越。内心怎么痛苦哀伤都无伤大雅，但是对外一定要保持礼制。

11.12　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路来问鬼神，孔子回避了问题，人的事情还没搞不过来，怎么能服侍鬼神呢？子路又问死是怎么回事，孔子说：“未知生，焉知死？”

这似乎奠定了一种我们把鬼神和死亡放在角落，忽视而不正视的一种态度。我不好去评判这种态度的好坏，因为它同时带来的也是一种非常务实，活在当下的教导。

可是架不住人的好奇心还是十分的重，总是变着法地讲鬼故事和神话故事，可见儒家文人士大夫的规训和民间人的心态是完全不同的。就好像我在阅读《中国在梁庄》之前从来不知道中国农村信教的这么多。

11.13　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐〔曰〕：“若由也，不得其死然。”

闵子站在孔子身边，恭敬正直，“訚訚如”这个词也在《乡党》里形容过孔子。冉有、子贡，温和快乐，唯独子路，表现得十分刚强。孔子笑道：像仲由这样的，怕是不得好死哟！

结果一语成谶……

11.14　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁人翻修长府金库，闵子骞说：好好的修他干嘛？孔子评价道：这学生平时不说话，一说就说到点子上了！

仍旧贯，不劳民伤财，多好啊！不过实际上也两说，这种大型工程也能提供就业，属于刺激经济的一种方式吧～

11.15　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子奚落子路，说你这琴谈得又不好，何必到这来卖弄？门人因此就不尊敬子路了。孔子出来打圆场说：仲由已经不错啦，只是境界还不够高。那言下之义就是：你们这些小子就别着急站队了！孔子对待仲由很耿直，但也会维护他。这是一种非常好的关系。

11.16　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与（欤）？”子曰：“过犹不及。”

子贡问两个人哪个更贤，孔子认为一个人过头了，另一个人还不够，如果非要比一个高下，孔子不认为过头的那个更强，过犹不及。

这里反映了孔子观念里的中庸之道。中庸不是平庸，而是执中道，做到及且不过，我们现在日常理解的中庸有点过于消极了。

11.17　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

受B站Up主“不止有书籍”的推荐，读了这一本《坠物之声》。

剧透其实也没有什么好剧透的，豆瓣的介绍已经说明了一切，什么“比《毒枭》更真实”就已经提前说明了里卡多的身份。

但是这并不是一个激情四射情节紧张的贩毒或辑毒故事，而是展现了两个家庭的故事。阅读这本小说对我来说不是一场离现实生活非常遥远的冒险之旅，而恰恰处处提醒我对于自己处境的思考。

# 人如何坠落深渊

小说中提到了一点大麻，但是从头至尾没有描写一个瘾君子。毒品好像就是一个普通的违禁商品，可是，里卡多入局的的过程却恰恰印证了逐渐走入毒瘾漩涡的过程。

从一辆路虎，再到一座庄园，他得到的越来越多，也陷得越来越深，最后也是不出意外的被捕于“干完这一次就金盆洗手”的那一挡生意。

可是他是如何滑向这个深渊的呢？

于是那天夜里，不晓得是几点钟，但一定已经很晚了，在一座牧场的中央，围着火堆，面前是一瓮甘蔗酒，里卡多和巴比里发现他们两个人的共同之处居然如此之多——巴比里的父亲是一名邮政飞行员，而里卡多又痛恨烧酒，于是他俩互相拥抱，一拍即合地谈起了飞机。

里卡多因为和伊莱恩的爱情和巴比里相识，又因为对飞机和飞行的爱好而相知。最后是巴比里拉他下的水。

他爱他的妻子，想给她一个好的生活，不希望让她过苦日子；他热爱飞行，想要实现儿时的梦想；他还想光曜门楣——他需要钱。

他用欲望来滋养自己的爱情和虚荣，不顾后果。而欲望就像毒品，你拥有得越多，想要的就越多，最终会被吞噬。

当我们将自己投入在一件事情上的时候，有没有问过自己究竟是为了什么？是为了爱情、家庭吗？还是把它们当作欲望和虚荣的借口？我们的选择，真的能够帮助我们达到想要达到的目标吗？

男人的荷尔蒙，是危险的毒药。

# 人如何坠入创伤

一场空难，带走了一个人的生命。然后，另一个人的生命也随之而去。飞机坠落的声响是剧烈的轰鸣；但是黑盒子传出来的声响却只是信号的消散。

一声颤抖的呻吟，或是类似呻吟的声音。那声音让我无从辨识，永远也无从辨识：那不是人类的声音，抑或说，不仅仅是人类的声音。那是生命消亡的声响，也是物质的东西毁灭的声响，那是物体自高处坠落的声音，它戛然而止却又永不断绝……

故事的另一条线，说的是我和玛雅。「我」是被卷入这场灾难的无辜的人，他叫安东尼奥，而玛雅是里卡多的女儿，她也是被卷入这场灾难的无辜的人。安东尼奥的无辜仅仅来自于和里卡多的相识，而玛雅则在5岁时就被母亲抹去了关于父亲的记忆——她的父亲已经死了，而她并不知道他在服刑。

两个人遇到了一起试图拼凑出里卡多身世谜团，各自从苦海中解脱。

可是他们真的解脱了吗？

安达尼奥是一个更加复杂的角色，他受到的创伤同时是身体和心灵上的。身体上的创伤，无论是因外在形象遭受的耻辱，还是性能力的丧失，都对他的内心造成了多重打击。他面对自己家人的态度也发生了很大的变化。

在这个过程中，安东尼奥的妻子不断试图拯救他，但是他一次次地放弃，似乎只有他自己才能完成对自己的救赎，从创伤中解脱。又或者他必须坠入深渊，听到属于自己的那一声落地的声响。

那么我的人生呢？我的人生难道不是从那一刻开始便向着大地坠落吗？在我还茫然不知的时候，从那一刻就已经开始了？

# 家庭与社会的坠落

故事里我们看到两个家庭的坠落。一个是里卡多的一家，这一个家庭的破碎来自于里卡多坠入毒品交易的深渊；一个是安东尼奥的一家，着一个家庭的破碎来自于他坠入自己的创伤。

两个家庭坠落的背后也暗示着整个哥伦比亚社会的坠落，关于种种历史事件的明示和暗示一直贯穿在作者的叙述之中，如果在这个层面上深入，获取更多的背景知识，可能更能带入到故事的情境中去。

最后，脱离开故事本身，从叙事方式的的角度来说，我还是觉得前期的铺排有点沉闷，一直要读到后三分之一，才能感觉到整个情节变得逐渐明朗。另外就是作者使用了两次把两件事情快速交替叙事的手法，很像电影的剪接，这两段的处理在我看来都非常得棒。

《乡党》本是一章的内容，后来被分成了许多节。主要讲的是孔子的生活习惯和他所遵循的礼节。对于很多我读过没有感想的段落，就搁置不表。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡本土，表现地十分恭顺，好像说不出话来，但是在朝堂上却说话清楚明白。可是一般人却恰恰相反，在私下的场合口若悬河，真到了该说话的地方，反而似不能言者。

这让我们可以重新思考什么是“谦虚”。在宗庙朝廷，恂恂如，似不能言，于乡党则便便言，这不是谦虚，而恰恰是无能又装逼的一种体现。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。

尊卑有序，但依然不失姿态。誾誾（yín）正直恭敬；踧踖（cùjí）恭敬局促；与与（yù）有威儀而又温和

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

这一句写出孔子为国君办事，十分认真，遵守礼节。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

这一句写出对于国君的尊敬，遵守礼节。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

圭，是象征着国君的礼器，孔子执圭非常谨慎小心。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。

衣服作为最直接最视觉化的形象，其中也反映了礼的秩序。君子，也就是士大夫，是不能用绀緅两种颜色做衣服的边饰。这种颜色大概是deep purplish blue。红色和紫色的衣服不能用作常服。这一段我觉得挺有意思，摘下杨逢彬老师的翻译：

君子不用紺色、緅色作鑲邊，淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。暑天，穿粗或細的葛布單衣，但出門時，一定加件上衣。［冬天，］黑衣套紫羔，白衣套麑裘，黄衣套狐裘。居家的皮襖較長，右邊的袖子要做得短些。睡覺一定有小被，長度是一個半人身長。［冬天］家居時接待賓客，穿厚狐貉皮裘。過完喪期脱掉喪服之後，什麽東西都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定裁去一些布。紫羔裘和黑禮帽都不穿戴著去弔喪。每月初一，一定穿著朝服上朝。齋戒沐浴時，一定有浴衣，布做的。

齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

孔子吃东西也是真讲究啊！不过，要知道，这可是斋戒时的饮食，不是日常饮食，斋戒有礼的含义，必须讲究。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

读了《诗经·周颂》之后知道，周朝祭祀的时候都是把祭品分吃掉的，可能他们也只有在祭祀的时候能大块吃肉吧？

食不语，寝不言。

在法国完全不是这样，吃饭就是聊天的时间。睡觉不说话，这也是自己能控制的吗？

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

前面刚讲了大鱼大肉的斋戒，那如果没有条件呢？即便是吃一些糙米饭和菜粥的祭祀，也需要像斋戒了一样。这表明了礼更重要的不是形式，而是在于内心。

席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马厩被烧了，孔子更关心的是有没有伤人，而不是马。要知道，孔子可是在射箭和驾车里选了驾车啊！

不过，倘若孔子帮国君看马厩，马厩着火了，他是问人还是问马呢？

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

这两句读来很感动，尤其是后一句。孔子重病，卧床不起，在国君来看望的时候也要把头望向东方，将朝服盖在自己的身上。

君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

孔子对待朋友也非常认真。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

如果是祭肉，则需要拜，因为这是敬重朋友的祖上。

寝不尸，居不容。

这一句很怪，寝不尸，睡觉的时候不仰面朝天像个死尸；日常起居，也不总是保持端庄的仪容。这两句放在一起有点费解。权当是一种描述吧。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

孔子在各种特定场景下，有了礼仪的要求，一定会改变仪容，进入礼的结构之中来行事。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

最后一章貌似是一个小故事，在此摘录杨逢彬老师的译文：

［孔子一行在山谷中行走，看見幾隻野雞。］野雞似乎覺得來者不善，馬上飛向天空，盤旋一陣，又都停在一處。孔子説：“這些山梁上的母野雞，得其時啊！得其時啊！”子路［理會錯了孔子的意思，張網將牠們捕獲，］煮熟呈上給孔子吃，孔子聞了幾下，站起身［不吃牠］

9.1　子罕言利与命与仁。

这句话在断句上颇有分歧。我觉得没有必要非要采信哪一种说法，搁置不议。

9.2　达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

这一章一般的理解是说有人讥讽孔子，看似博学，但实际却没有专长。但是杨逢彬老师的考证也挺有意思，他认为这一句并不是表示讽刺，而是表示惋惜——孔子这么厉害博学却没有地方施展自己的才能。

这两种解释我都可以接受，不过可以看看孔子的回答：他说我做什么好呢？开车还是射箭呢？我还是开车好了。

这里孔子到底是以什么语气说的呢？是反讽吗？还是无奈？还是认真？我不太容易判断。据说孔子射箭非常厉害，这里是说其实他驾车更厉害，所以孔子其实不是没有才能呐，人家是不屑于做这些事情！这里有一个旁证就是之前章节中有人问孔子你为什么会这么东西，孔子说我出身低贱，所以什么都会。但问题还是他这么回答到底是表达怎样的态度呢？我不清楚

但是孔子说过：“君子不器”，他也反复告诫自己的弟子不能被眼前的利益蒙住双眼，而放弃了对于仁和礼的追求。如果非要从这一章里得出什么结论，我做不到，我想孔子的内心也曾有过纠结吧。

9.3　子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

这里体现了孔子对于一些礼节的看法，在《礼记》里会有更多相关的内容。孔子认为在衣着上，他可以从众，也就是从俭，但是在拜见国君如何磕头的问题上，他坚持礼，而不愿意从众。这里体现出孔子对于礼的思索，他在乎的不是礼节本身，而是礼背后蕴含的道理。

我们这么做到底是为了什么？那些东西是形式主义，那些东西是真的重要的，需要被重新反思。并且，孔子也在这里表明了礼作为一种社会的规则，其本质又是很私人的。它并不是一套死规则，否则就没有孔子反思的空间了，他只能这么做。礼来自于每个人对于礼的接受，这也是孔子为了“克己复礼”所做的，说服他人来重新将礼拾起。

这里可以看到礼和法的一个本质区别，一个是自发，一个是强制。当然，礼的自发性本质是否在经由其传播之后变为一种死板的繁文缛节，这是另外一件事情。这也恰恰要求我们必须要时刻反思礼的本质。

9.4　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独尊。

这是我认为需要记下来的那种章节，因为我们太容易犯这样的错误。

勿意，说话要有凭有据，无凭无据怎么办？要么就闭嘴别说，实在想说，那不妨去找找凭据。

勿必，看待问题要留有余地，不要从极端的视角来考虑问题，时常从问题的反面来想一想，从问题的其他面向来想一想。这不是为了陷入相对主义，而是为了能对自己的观点抱有一种谦卑之心。

勿固，勿我，其实上一条勿必的前提就是勿固和勿我，只有不固守着自己的看法，不自以为是，才可能做到勿必，甚至，才可能做到勿意。

什么是“中年油腻”，什么是“钢铁直男”？大概首先就是做不到毋意，毋必，毋固，毋我的人。

9.5　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

这里体现出来孔子的使命感。如果天要丧文，那我就不会掌握文了；如果天不要丧文，那么匡人对我又能怎样呢？

仔细想想这种推理是很幼稚的，但是这毕竟是孔子在困境中的感叹，也就不较真了。

9.6　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰说孔老师会那么多东西，难道他是圣人吗？子贡说：那可不！于是孔子说：我年轻的时候地位低下，才会这么多本事的啊，君子们会这样多的本事吗？不会的！

这里大约可以有两种理解，一种是说君子不需要懂得这么多“鄙事”，这些都是雕虫小技，相比于传播仁义和恢复礼制，兼职不值一提；另一种理解方式是说现在的君子高高在上，不能从低层做起，不能深入到人民群众中去，理解人民群众，这样的执政方式是不可取的！

以上皆为我自己的过度解读。

9.7　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

这一章似乎可以作为上一章的补充。牢说孔子曾经说过：我不曾被国家任用，才会多才多艺啊。意在表明自己也是生活所迫。一方面可以理解为孔子的自谦，另一方面也可以理解为孔子的遗憾。

9.8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：我有知乎吗？没呀。有个种田的人来问我，非常诚恳，我扣了半天手机想装知乎，结果还是失败了…（什么鬼？）

9.9　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

可能是孔子临终前的感叹，自己一生也没有完成自己的理想。

9.10　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

孔子见到穿丧服、礼服和盲人，都会表现出非常尊敬。我们面对这样具有特殊属性的人应该怎么做呢？比如我们面对一个盲人，一个抑郁症患者，一个同志，一个外国人，应该采取怎样的态度呢？平等的沟通，保持倾听，试图理解，不拿对方显而易见的特点当作标签，避免自以为是的“帮助”，而是即时询问对方的真真实需求，这些是我能想到的比较好的方式。

9.11　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回感叹道：仰之弥高，钻之弥坚，越学越觉得学问深不可测；瞻之在前，忽焉在后，眼看在前面，忽然有到后面去了。这说的是什么呢？说的是夫子循循善诱，教授文和礼，实在是让人欲罢不能。我已经用尽了自己的才能，如果老师又卓然有所建树，即便是我想跟上，也不知道该往何处去了。

这一句的后半句理解起来有点困难，也有歧义。但是大意基本明了，是颜回感叹老师牛逼，不议。

9.12　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子重病，子路组织学生搞了个治丧委员会，不过这本来是不合礼的，因为孔子不是诸侯。在孔子好转之后，说：子路真是乱搞啊！不该为我搞治丧委员会啊！我这是要骗谁呢？骗天吗？我与其死在治丧委员会的人手里，难道不是死在你们这些好弟子身边更好吗？况且，就算我得不到大葬，难道你们还会让我死在路上吗？

这一章读来其实很感动，虽然孔子是在骂弟子，但是有这样的弟子，可以托付自己的身后事，也算是不白活一场啊！这一份师生情真的十分可贵。我也有十分敬重的老师，每年回国都会去看望他们，作为学子，最重要的就是不要忘记感恩自己的老师啊。

9.13　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡问，如有美玉，是藏在盒子里还是求一个好价钱卖出去呢？孔子说：卖啊！我在等买主呢！

这其实并不违背儒家的入世之道，能够发挥自己的济世之才，孔子不会放弃这样的机会……但前提是遇到愿意施行德政和人政的国君。

9.14　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”