论语07 - 为政 - 修行

2.4　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这句话被太多人拿来用，乃至于作为了人生的标杆。比如，30岁了，我还没有事业有成，哎呀着急呀；40了，该不惑了，什么事情都想开点吧之类的。没什么意思，这是在套用孔子的人生。所以我不较真知天命是什么意思，耳顺是什么意思，这是他的人生，我姑且一听就算了。

我的人生最终还得我自己来书写，我就是二十有二而志于学，后面是啥还不知道，活到了再说！

2.12　子曰：“君子不器。”

这句话被解读的很多，被批评的也很多。关于“君子”我不想深究含义，我把它当成孔子希望弟子和自己达成的理想人格，也就是说他理想中想要成为的那种人是“不器”的。

我的理解，是不被“工具化”。在春秋时代就有分工了，有专门驾车的，有专门射箭的，有种地的，有当官的。当然当时的分工远没有今天更加细化。孔子对我的提醒是，不要让自己的“工具性”掩盖了自己作为一个人「整体」的光辉。

除了工作，还有家庭、社交、生活、精神享受等等很多面向，是这些不同的维度共同构成了自己，我们要做到“不器”就是不能被一种身份压死，要活得丰富，活得精彩～

2.13　子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

我认为这句话可以作为“敏于事而慎于言”的注解。在断句上有不同的方式，但是大意是类似的，都是先做再说。这本身是个大概率思维的应用。

我喜欢说了再做。因为说本身就能给自己打气，给自己造成一个已经迈出了第一步的错觉。但是这样是在拿自己的信用做赌注，而且赌输掉自己的信用的概率很大。

那些总是夸口做这做那的人（比如我）是不可信赖的。真正厉害的都是人狠话不多。能够压制住自己表达的欲望，踏踏实实把事情做好，才是正道。

2.14　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

同理，放下君子小人的具体含义不谈，孔子是称赞“周”而否定“比”的。杨逢彬老师的译法下“周”是团结，“比”是勾结。其实这样的翻译我觉得没有直击灵魂，不过是用一个褒义词和一个贬义词来替代了“周”和“比”。

我认为孔子在这里提出了一个很好的问题，就是怎么和周围的人相处，我们需要保持怎样的原则，需要坚守怎样的价值，需要维持的距离。对于这些问题，不同的人可能有不同的答案。我有我的答案，我知道我喜欢什么样的人，也知道自己不喜欢什么样的人，对于自己不喜欢的关系，我可以决绝地切断，不拖泥带水。

2.22　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏(yuè)，其何以行之哉？”

輗和軏都是马车上虽不起眼但是十分关键的东西，缺少了这个就不能用。孔子将“信”与之类比。“信”是诚信，坚守承诺。这里都不是说的“君子”了，孔子说“人”而无信，你要是做不到讲信用，那就真的没有资格做人了。

要时刻记在脑中的是，孔子眼中的世界，是一个“礼崩乐坏”的世界，他找这个生病的世界的症状之一，就是“人而无信”。这里的“信”，不光是人和人之间的信用，更多的还是人对传统的传承，因为传统一旦变为传统，那就是一系列默认需要遵守的承诺。所以，我私以为“信”和“礼”也脱不开干系。

再回望我们的世界，看看川普，恐怕就能知道“人而无信，不知其可也”的含义。不过这又引发出一个问题，在这种价值多元的世界，对于一群人的“信”可能造成的结果是对另一群人的“无信”，至于作何选择，最后还是屁股决定的。

孔子从来不是普世价值的支持者，他主张尊卑有序。我们也不能对于现在的人，尤其是政治人物抱有不切实际的幻想，毕竟要“视其所以，观其所由，察其所安”。

2.24　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

这里的鬼，指的是死去的人。什么是“谄媚”，就是祭奠别人家的祖先。过度解读一下，祭奠是一种仪式，其背后的价值应该是“无改于父之道”，也就是贯彻落实祖宗礼法的意思。非其鬼而祭之讽刺的是谁呢？讽刺的就是那些不遵守祖宗之法，不服从“礼义”逻辑而服从“利益”逻辑的人。

不过放到今天，我们倒不一定会批判那些跟着钱走的人，这可能是新古典主义经济学的兴起造成的结果，真正的儒家应该跳出来大骂礼崩乐坏才是！

第二句也很好理解，把这句话正向解读就是劝告我们要「见义勇为」。不过仔细看看，孔子实际上在分析，为什么那么多人见义不为呢？因为没有勇气啊！可是往后多想一步，为什么行“义”事需要勇气呢？因为做“义”事需要承担风险。风险，不单单是跳到河里救人这样的行为本身带来的风险，更多的是碰瓷的人带来的社会风险。

所以，这句话真的是在嘲讽那些见义无为的人吗？恐怕还是在控诉这个行“义”事都需要勇气的社会。再多想一步，恰恰是因为社会的发展变化，“义”的含义才会变得模糊，从不言自明变得值得讨论。我们不能固守传统，也不能陷入相对主义而抛弃自己的价值，至于究竟该怎么办，我也不知道。