论语11 - 八佾 - 其他

3.20　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

适度，恰到好处，这可能就是我们日常里说的「中庸」之学了吧。凡事都要把握一个度，从小到大我们都听得到这句话。这句话非常具有保守主义色彩，在我看来也奠定了儒学的保守主义底色。

那么这种保守主义到底是不是一个我们应该信奉并遵从的信条呢？我觉得可以，但是是有条件的接受。我们不能丧失了理想，丧失了自己努力的方向，但是在手段上，我们不能忽视保守主义者的劝诫。但是，我们也不能陷入保守主义自我封闭的逻辑自洽之中，这种逻辑自洽排斥掉了改变的可能——我们不可能经由遵循传统的过程来改变传统。

总是有这么一撮人，他们要搞事情，还有那么一撮人，他们不要搞事情。这两撮人配合得好，社会才能稳定地进步。现在恐怕是配合得不好的时候……社会只会不断极化。

3.23　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

这是孔子对演奏音乐的看法，我们或许可以借此想象古代的音乐是什么样的，但是我一直认为音乐这种东西就不是靠读的，那是靠听的。当然如果硬凹的话也能扯到类似英雄之旅这样的，什么起承转合之类的，我觉得就不必了。

3.25　子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。

孔子又听了两首歌。孔子的评价标准有两条：美和善。这就是在强调音乐在当时的两个作用，一个是精神的愉悦，另一个是道德的教化。在我看来，音乐以及其他的艺术形式从来不是单纯的为了美的体验，它的背后永远寄托这更多的意义，尤其是观点和态度的传达，有些传递的很直接，比如宗教画，有些传递的很含蓄，含蓄到让人看不懂……

3.7　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

没有什么好争斗的，就算是射箭吧，也是在相互退让中上场，下场了也继续一起喝酒，这是君子之争。想要做到这样的“君子”多难，不把情绪带出来，在规则之内竞争，这是君子之争。无下限的是小人之争。民主的政治制度最关键的特性之一就是保证政权的稳定交接，这就得要求竞选的过程必须保持最低限度的“君子之争”，也就是输了的要服输，现在看起来，这一点都很难做到啊！

3.16　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

这一章和上面一章说到的东西也很有关联：讲的是射箭比赛的“古之道”，可以作为上一条的补充。射不主皮，射箭不一定要射穿靶子，因为力气大小不同，意思就是点到为止就可以了。但是这是古之道了，现在呢？就是不光得射中，还得射穿靶子。我推测孔子可能是说射穿靶子没有必要，是偏离了初心，让射箭比赛这种君子之争变成了一种不合礼的野蛮的争斗。

3.5　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这一句话也是充满争议。有的是说夷狄就算有了君王也不如华夏没有君王，也有的正好反过来，说夷狄有君王，不像华夏已经没有了君王……我没能力考据，也就不下判断了。不过无论如何解释，都无法掩盖区分“夷狄”和“诸夏”这样的民族本位的思考方式，现在的我们要警惕这种思考方式，或者至少对它保持一定的怀疑。

3.24　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

孔子见了一个厉害的人，特别高兴，觉得自己的的道就能够实现了！可是见他的是谁呢？是仪这个地方的边防官……可是孔子看起来是一个很乐观的人，他的梦想是重塑一个礼制的天下，但是只要能有一个人愿意成为他的同道人他就很高兴，改变一个人是一个人。这种执着的精神，让我想起了堂吉诃德。