论语15 - 里仁 - 子之道与父母

子之道

4.8　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

这句话很简单，早上听到真理，晚上死了都行。

不过我还是想瞎说一下：在这一篇的第15章，孔子说到了“吾道一以贯之”，那里的“道”应该不是“真理”的意思，而是自己的思想观念和行为方式。那么我的瞎解释是：早上听闻了正确的思想观念和行为方式得到了推广和传承，晚上我死了也无妨～

我为什么这么瞎说呢？因为我心目中的孔子不是仅仅在乎自己“闻道”的那种人，而是要把自己的信仰推广出去的那种人，当他有一天听到了自己所推崇的理论在世间得到回响，在天之灵一定会感到慰藉。

4.15　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

曾子对孔子“道”的总结，“忠恕”而已。曾子的总结我并不赞同，我认为夫子之道在于仁和礼。不过没关系，反正这是曾子的看法嘛。

当然了“忠恕”可以解读的面向太多了，“仁”和“礼”肯定可以被各种诠释的人包括进去。这就跌进了曾子的圈套，因为你一旦认真，他说的就一定是对的～哈哈哈哈嘎

所以我主张，对于这种把夫子之道用两个字总结的，那不是在总结夫子之道，那是在总结曾子之道，所以正常理解就可，不必深究。爲人盡心竭力謂之“忠”，推己及人謂之“恕”。

4.13　子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

当然要以礼让来治国了，这又有什么难的呢？否则的话，要礼又有什么用呢？这句话的重点在于，面对乱世，孔子试图回归本原——“礼”不是什么高深莫测的玩意啊，不是高端玩家才能玩的东西，也不应该被束之高阁——“礼”本来就是用来治理国家的呀！

经典是用来读的吗？这有什么难的呢？经典不是用来读的话，要这些经典干嘛？古典音乐是用来听的吗？这有什么难的呢？古典音乐不是用来听的话，要这些音乐干嘛呢？艺术作品是用来看的吗？这有什么难的呢？艺术作品不是用来看的话，要这些艺术干嘛呢？……

父母

4.18　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

也没什么更好的办法，如果父母固执“不从”的话，能怎么办呢？只能“敬不违，劳而不怨”了……吗？

不一定，其实我认为也不一定需要这么早地放弃，可以学习如何通过合适的方式和父母沟通，用父母可以接受的方式传达出自己的意见，毕竟要明确一个目标，如果我们是为了传达一个对他们有利的信息，那么首先我们得切实地让他们体会到我们的初衷，“不患莫己知，求为可知也”。

如果一定是沟通无效，那么该怎么办再仔细考虑。不管怎么样，“见志不从，又敬不违，劳而不怨”作为一种基本的“孝道”，我认为没有什么道理，它完全是一种家庭里长辈威权的体现，需要警惕，必要时需要反抗。我们需要摆事实讲道理，而不是谁有权威就听谁的。

4.19　子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

这句话要结合当时的情境来理解。当时没有GPS定位，没有方便的交通工具，没有方便的通讯工具，一旦“远游”，那就意味着很长时间杳无音讯，父母也没有人照顾，万一有个病有个灾，自己都没办法知道，更不要说回来尽孝了。而尽孝是维护“礼”的秩序的基本环节之一。

退而求其次，游必有方，至少让父母家人自己去哪里，这样有事情了也好互相知会，保持一种联络的通道。

现在还抱有着“父母在，不远游”的观念就有点不合时宜了，即时通讯发达、交通工具也很发达，如果还陷在传统的观念里，而不考虑客观条件的变化，那就是固执己见了……或者是，有别的原因，比如孩子对父母的依赖，或者父母对孩子的控制欲，或者两者皆有之，这时“孝”不再是一个理由，而只是一个借口，它作为一个答案，掩盖了更加真实的问题。

4.20　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

和学而篇1.11基本相同，分析写在了1.9,没有什么更多的补充。

4.21　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

父母的年纪，自己心里得有点B数，一方面祝他们寿比南山，一方面要为他们养老送终做好准备啊。想想当时没有公元纪年，没有日历，记住父母的生日还挺麻烦的。如果穷人家连可以长期保存的书写工具都没有，没办法写下来自己的生日，那就更不知道该怎么记了。这是一个值得研究的问题。