论语18 - 公治长 - 三人行（下）

5.16　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子産：公孫僑，字子産，春秋時鄭國的賢相，執政於鄭簡公、鄭定公時，達二十二年。其時，正晉、楚兩國争强，烽火四起之際。鄭國地處衝要，子産對外不卑不亢與兩强周旋，爲國家贏得尊敬和安全；對内整頓田制、軍賦，並鑄刑書以“救世”，的確是一位傑出的政治家和外交家。老百姓歌頌他道：“我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之。子産而死，誰其嗣之？”

孔子借由评价自产，又再一次丰富了君子的意涵——对待自己不马虎，对待君王尊敬，对待人民施恩惠，使用人力讲道义。

孔子看到今天劳动人民经受资本家的剥削应该很生气吧，现在的管理者反思一下自己行为检点吗？对待上司尊敬吗？对待员工有足够的恩惠吗？使用员工的时候讲武德吗？

恐怕……就能发现自己的“平庸之恶”了，“恶”就来自于那一句“我也想这样，但是没办法呀，别人都……”

诚然，社会的改变不能靠一个人，但是它恰恰需要每一个人的努力。

5.17　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子评价齐国大夫晏婴。

5.18　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知（智）也？”

子不语怪力乱神。这里的“蔡”指的是占卜用的大乌龟。臧文仲这哥们花大力气给大乌龟建房子，搞得郑重其事，这是聪明吗？小聪明罢了。

现在不也一样有很多取悦上级的政绩工程吗？

5.19　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子文多次被任命又任免，但是每次交接都恪尽职守，算得上是忠了，但是孔子对他的评价依然是“没有做到‘智’，算不上‘仁’”；陈文子跑了好几家公司，觉得自己的上司都不是东西，算得上是清白了，但孔子对他的评价依然是“没有做到‘智’，算不上‘仁’”。

又是两个不是仁的案例，这次连“智”都不算。总结一下，就是仅仅是终于自己的工作，算不上智和仁；道德洁癖也算不上智和仁。

5.20　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

三思（而后行）是我们常用的俗语，常常用来劝人不要过早的做决定——说得再直白点，其实就是让对方不要这么做……所以，我们常用的意思已经完全不是《论语》在这里说到的意思了。

这里说的是，不要想太多而妨碍了行动，适度的考虑就需要开始行动了，想得太多反而有反面效果。这里不得不cue一下37%法则了，意思差不多是一个意思。

5.21　子曰：“宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。”

孔子评价宁武子，这个人的可贵之处在于他在“邦无道”时候的“愚”。我们常规的理解大概是说他比较“会做人”吧，邦有道的时候就发挥才能，邦无道的时候就明哲保身。但是，也可能未必是这样哦：朱熹《集注》的一段話有助於我們瞭解甯武子的“愚不可及”：“武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其間，盡心竭力，不避難險；凡其所處，皆知巧之士所深避而不肯爲者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。”

“明哲保身”的说法我们听起来太舒服了，但是这种态度真的值得我们推广吗？面对问题，逃避问题，保全自己，我不认为这是孔子会鼓励的做法，我宁愿相信朱熹的解释。

5.23　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

不念旧恶，因此人们对他们的怨恨就少了。看了《伯夷列传》，不觉得《史记》里写他的故事能和这一章的内容有什么连结。但是念不念旧恶，对个人来说可能是一个道德问题，但是对于国家来说，就是一个政治问题了。念旧恶和不念旧恶都能找到理由，关键是看怎样做对执政者更有利了。

5.24　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

这里孔子借微生高的案例辨析“直（爽）”的概念，有人找他打点醋，他不说自己没有，反而去邻居家借了打给他。据说（《庄子》）他还约定和女子在桥下见面，女子毁约，他就一直等到自己淹死。

这是直爽吗？这是作。